我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，一個專業的山海經解讀者。
先
秦的典籍裡，《山海經》裡說帝俊（帝舜（關於帝俊是堯舜禹中舜的論證我們之前文章發過））妻子有四個，其中包括娥皇；《世本》裡說帝舜妻女匽，是一個；其它如《尚書》《孟子》《楚辭·天問》等書裡也只是說“二女”，都不說名字，大概他們也搞不準是誰；說帝堯的妻子叫女皇，可能是從娥皇演化來的。
具體說帝舜的二妃是娥皇、女英，應該是漢代才出現，就是把《山海經》裡的娥皇和《世本》裡的女匽（英）合在了一起，但忽略了登北氏，成為了一種最通行的說法。
《檀弓》和鄭玄注只是說帝舜有三位夫人，都沒說是誰，孔穎達《禮記正義》引晉代皇甫謐《帝王世紀》裡就說清楚了：
“（舜）長妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，霄明、燭光是也。”
皇甫謐說癸比就是帝舜的“三夫人”之一，生了宵明、燭光二女。
他把“登”寫作“癸”應該是誤字，漢代人看到的《山海經》本子應該都是作“登”，所以才創造了神農的母親“女登”（《春秋元命苞》）、帝舜的母親“握登”（《詩含神霧》），可能都是本於“登比氏”的“登”。
到了南宋時期的羅泌作《路史》，他在《後紀十二·有虞氏》裡，也沿用了皇甫謐的說法，不過羅泌有個習慣，就是凡是上古時期的人名，不喜歡用通行的寫法，也不喜歡用原書的寫法，必定要從別的書裡找點古怪的寫法用，以顯示自己見多識廣有學問。
比如娥皇要寫作“娥肓”，女英要寫作“女罃”，《山海經》裡登比氏也寫作登北氏，可羅泌都不用，一定得用《帝王世紀》的“癸比”，這才顯得有學問，所以他也作“癸比氏”，說：“次妃癸比氏生二女，曰宵明，曰燭光，處河大澤，靈照百里，是為湘之神。”
羅蘋注：“大澤，謂洞庭，言為神處此，故靈光及於百里也。以湘神、黃陵為舜之二女，非堯之女也。”
首先羅蘋把“大澤”解釋為“洞庭”顯然不對，因為《山海經》裡明確地說“河大澤”，“河”就是黃河，這個大澤是靠近黃河的，《海內西經》說“大澤方百里，群鳥所生及所解。在雁門北。”
《大荒北經》說：“有大澤方千里，群鳥所解。”就是這個大澤，應該是在北方靠近黃河的一個巨大澤藪，絕非是南方的洞庭湖。
其次，羅蘋說“以湘神、黃陵為舜之二女，非堯之女也”，是因為唐代韓愈在《黃陵廟碑》裡說“湘旁有廟曰黃陵，自前古立，以祠堯之二女舜二妃者”，但羅蘋不同意，他認為黃陵廟祭祀的是帝舜的兩個女兒，不是帝堯的兩個女兒娥皇、女英。
這種官司複雜得很，幾句話是打不清楚的。
根據《山海經》的記載，羲和又稱女和，生了十日，是日母；常羲生了十二月，又稱“月母”。
《大荒南經》有“羲和國”，《大荒東經》有“女和月母之國”，這二者應該是同一個國的不同稱謂，“羲和國”的“羲和”應該是指常羲、女和（羲和）二人，常羲就是月母，所以又稱“女和月母之國”。
她們既然有國，怎麼可能又居住洞庭山，怎麼又可能成為水神？
顯然這不是古老的傳說。
應該是虞夏古傳帝舜有兩個女兒居住在河、大澤中，後來因為國族遷徙或故事傳播的原因，北方的一些國族遷徙到了南方，或北方的一些故事流傳到了南方，於是二女的傳說又被重新演繹，才有了洞庭湘水二女的故事，
這個故事就被記錄在成書於戰國時期的《五臧山經》裡，也就是今《山海經》的《山經》部分
。
其《中次十二經》雲：
“洞庭之山，帝之二女居之，是常遊於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”
郭璞注說：“天帝之二女而處江為神也”，並不認為就是娥皇、女英二妃。
郭璞的看法是對的，這個記載很可能就是宵明、燭光二女故事的翻版，是北方的帝舜二女的故事流傳到南方，本來二女是居住在黃河和大澤的，到了南方，人們就根據本地的地理情況作了改版，變成了二女居洞庭之山，“河大澤”也變成了“江淵”，而且和澧、沅、瀟、湘四水也扯上了關係。
楚國人把這二女稱為“湘夫人”，《楚辭·九歌》裡就有《湘夫人》這一篇，開始即說“帝子降兮北渚”，“帝子”就是“帝之二女”，因為古人對子女的稱呼都是“子”，沒有男女之分；所謂“夫人”只是為了表明她們的性別和身份地位高貴，是一種敬稱，未必就必定是某人的妻子，所以詩句裡說“沅有茞兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，說她們還是在思戀中的女子。
說洞庭湘水神是帝舜二妃的說法，在先秦的書裡實在是找不到，最早的記載是《史記·秦始皇本紀》，裡面說：
“（秦始皇）浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士，曰：‘湘君［何］神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。”
《論衡·書虛》裡也記載了相同的故事，說：
“秦始皇渡湘水遭風，問湘山何祠。左右對曰：‘堯之女，舜之妻也。’始皇大怒，使刑徒三千人，斬湘山之樹而履之。”
秦始皇又惡又橫，不怕鬼神，他渡江遇風，把怒火發到湘君身上，也不管“綠水青山就是金山銀山”，讓人把山上的樹木砍個精光，以示對湘君神的懲戒。
值得注意的是，這裡面記載的是秦始皇問“湘君何神”，博士說是舜的妻子，顯然認為娥皇、女英是湘君，故《列女傳·有虞二妃》說“二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。”而在讖緯之書《河圖玉版》裡，卻說是“湘夫人”：
“湘夫人者，帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：‘湘君何神？’博士曰：‘聞之：堯二女，舜妃也，死而葬此。’”
《九歌》裡“湘君”、“湘夫人”是不同的神，要是根據《河圖玉版》，“湘夫人”和“湘君”又是一個神了，可見這個說法在漢代還是有點遊移不定，這也給我們一個啟事，就是這個說法可能就是出自秦博士的附會，他們是把舜妃二女和舜二女的神話傳說摻和在一起，又根據舜道死蒼梧的說法，創造了二女葬湘山、為湘水神的故事，但是他們也搞不準到底是湘君還是湘夫人。
到了漢代這個說法就大為流行，再演繹，就有了《列仙傳》裡的“江妃二女”，就是鄭交甫在江漢之湄遇到的那兩位美女，因為她們本來就是舜的二妃，又死於江湘之間、遊於江淵，所以稱“江妃”。
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【囧菌原創】臨淵見螢
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