一、關於太昊伏羲氏建都於陳和宛丘，歷代史籍均有所載：《左傳·昭公十七年》：“陳，太昊之墟也。”《詩經·陳風》鄭玄注：“陳者，太皞慮戲氏之墟。”唐《元和郡縣誌》：“陳州……陳州之域，本太皞之墟。”《帝王世紀》：“天皇庖犧氏都陳。”《金樓子·興王篇》：“太昊庖犧氏……德於木，為百王先，都於陳。”《補史記·三皇本紀》：“太昊庖犧氏……木德王，注春令，故易稱帝出震，月令孟春，其帝太皞是也，都於陳。”後有的史籍將都於陳記作“都宛丘。”《竹書紀年前編》：“太昊庖犧氏，以木德王。元年即位，都宛丘。”《五帝紀》：“帝太昊伏羲氏，成紀人也，以木德繼天而王，都宛丘。”《路史》太昊紀：“太昊伏羲氏，都於宛丘。”
陳州淮陽
二、陳、宛丘的地望與二者的關係：陳，指的是今河南省之淮陽縣，就是“包公陳州放糧”的地方。但淮陽稱陳卻不自包公始，而是周武王時已開始有“陳地”之名。周武王封舜的後裔“媯滿”。
在陳地，這便是古陳國，媯滿則稱“陳胡公”。宋《元豐九域志）載：“周武王克殷紂，得舜後媯滿，妻以元女大姬，封之於陳，以奉虞舜祀。”“陳城，陳胡公築。”還有學者考證，“陳地”之名，來源更早。史載“炎帝初都陳，後徙魯。”“陳城，故陳國也，伏羲神農並都之。”這是說炎帝神農氏在太昊伏羲之舊都陳的廢墟上重新建立了都邑，所以稱“陳”。“陳”者，“舊”也。所以，“太皞伏羲都於陳”，並非太昊當時之事，而是後世的記載。
那麼太昊“都於陳”和“都於宛丘”是怎樣的關係呢
？
這只是一個地名演變的問題。媯滿的古陳國，傳二十世計六百年，於周敬王四十一年（前479），陳國被楚惠王所滅。《史記·陳杞世家》：“（公）二十四年，楚惠王復國，以兵北伐，殺陳滑公，遂滅陳而有之。”楚滅陳國，改稱陳縣。漢高祖封其子劉友于陳，改稱淮陽國。這便是陳地稱“淮陽”之始，漢文帝又廢淮陽國改稱淮陽郡。晉又改稱陳縣，唐時設宛丘縣，屬陳州轄。宋仍稱陳州，轄宛丘縣。“宛丘”之名，源自《爾雅·釋丘》：“丘上有丘，為宛丘。陳有宛丘。”這說明宛丘在陳州境內，大概是一個小山丘或高地。《晉書·地理志》載：“陳城南道東有宛丘。漸欲平。”宋《太平寰宇記》“宛丘在縣東南五里，高二丈。”太昊伏羲氏居宛丘，是完全可能的也是必然的。太昊伏羲氏族處於漁獵時代，其末期已進入畜牧時代那時人類的生存，既離不開水，但又懼怕洪水侵襲，所以必然選擇既離水不遠、又不致被洪水淹沒的地方，那就只能是小山丘或高地之上。不論“宛丘”也好，太昊之墟也好，都指的山丘或高地。
宛丘古城
太昊伏羲都淮陽即宛丘，在近世考古學中得到了佐證。據考在遠古中國東部地區大部為海的時候，宛丘所在的黃淮平原便出現了淮陽古陸地。之後千萬年間也未受冰川嚴重影響，相反氣候溫和溼潤，地勢平坦，河流縱橫，雨量充足，適於動植物生長。但在上世紀七十年代對淮陽縣城中心的一次挖掘，發現十二米深以上均有雜物，可見十二米以下才是古淮陽城的地面。其原因為歷年黃水氾濫淤積。在對淮陽故城進行挖掘時，發現出土文物大都為春秋戰國時代所遺留，如瓦當、空心磚、殘陶斧，還有戰國夯器等，位置在今之淮陽縣城東，說明這是春秋戰國時代的陳故城，最大可能是陳胡公時的陳故城，卻不是太昊伏羲都陳之地。況《水經注》既雲“宛丘在陳城南道東”，又云“故陳國也，伏犧神農並都之，城東北三十里許，猶有羲城實中“。
宛丘究竟在哪裡
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1979年至1980年間，河南省考古部門根據地方誌中對“平糧臺”的記載，其地址也在“淮陽城東南五里”，與《晉書》、《水經注》、《太平寰宇記》所述地址相似，便在這裡進行了發掘，結果發現一座龍山文化遺址，面積五萬多平方米，發現有城門的門衛房和陶排水管道。其考古年代，根據地層疊壓關係，經碳14測定，平糧古城第一期屬大汶口文化，距今六千多年，與伏羲太昊時代相符合，結論這裡確是宛丘古城遺址。但《水經注》所云“城東北三十里許，猶有羲城實中”，那又是一個什麼地方呢
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淮陽縣東北三十五里，有一座朱丘寺，是一處高臺遺址，高三米。1990年在這裡進行了考古發掘，發現有夯土牆夯土臺建築，採集到了大量大汶口文化的灰砂紅陶和龍山文化陶片，面積4。5萬平方米，其時代也大約與伏羲時代相符合，所以肯定這裡為太吳伏羲故城，即《水經注》所云之“羲城實中”。
太昊陵伏羲墳墓
關於太昊伏羲之陵廟，先秦至漢、晉的史籍都沒有記載。至唐時，《補史記·三皇本紀》注引皇甫謐言曰：“伏羲葬南郡，或曰冢在山陰高平之西也。”北宋初，《宋太祖修陵祭祀詔》中記載：“其太昊葬宛丘，在陳州。”宋代《文獻通考》也載：“太昊葬宛丘。”對於太昊陵此前的歷史，《大清一統志》中披露：“太昊陵在府城（陳）北三里許。隋以前未知崇奉，唐貞觀時始禁民樵採，宋乾德四年，詔立陵廟，春秋祀太牢。”那麼淮陽縣之太昊陵究竟何時就存在，還不甚清楚。近年有學者提到：在整理太昊陵冢時，曾在墓土中發現了漢代的陶器殘片，還發現一把殷商時的青銅劍。這是否說明，淮陽的太昊陵是漢代甚至更早的殷商時代便存在呢？
經實地察看淮陽太昊陵，陵園內出示明修《陳州府志》記載：春秋有陵、漢有祠，唐宋時期不斷擴建形成規模，元朝祀事不修，廟貌漸堙。現存陵制及建築乃明太祖朱元璋頒詔修建的。根據伏參先天八卦興建，是中國帝王陵廟之規格最大者，系宮殿式古建築群之孤例，居中國十八大名陵之首，被譽為“天下第一陵”。今之太昊陵，佔地875畝，南北中軸線長750米，分為外城、內城、紫禁城三道皇城。統天殿為陵廟中等級最高之建築（圖十四）。進入太始門，為太昊陵墓，巍然隆起，陵之左右立有石碑，均為明代遺存。據介紹，明太祖朱元璋與太昊陵有較深情緣：太昊陵廟於元末已蕩然無存。至正三年（1343年），朱元璋十七歲，因遭大旱，父母雙亡，皇覺寺僧也都散夥。元璋雲遊至太昊陵祈禱。1351年元璋二十五歲，已加入農民起義軍郭子興部，一次戰敗，被敵軍追至淮陽，元璋躲入太昊陵一間破敗廟舍中，竟然未被發現。1368年元璋奪得天下，立刻命徐達親往祭祀太昊陵，自己也前往參拜。洪武四年太祖命重修太始門，並親寫祝文、刻石立碑，供於太始門樓上。——故太始門者實系碑亭。同時撥銀大修太昊陵廟，嚴令按南京皇宮規制興建，以致形成今日之金碧輝煌之規模。
伏羲畫卦臺
伏羲畫卦在中國文字的起源中佔有重要位置，在整個中華文明的起源中所處的位置是怎樣的呢。伏羲透過仰觀俯察，“觀鳥獸之紋與地之宜”，將觀察到的材料加以分析歸納綜合，然後用一長一短兩條線段，分別代表陰、陽兩極，排列成八種不同的圖象，分別命名為“乾坎艮震巽離坤兌”。這就是後人頌揚的“一畫開天，包羅永珍”。伏羲創始八卦之後，又經炎帝、黃帝演為六十四卦，又到文王演“周易”，開中華文化之先河。之後，由歷代賢聖學者繼承發展，逐漸形成了一個完整的系統理論體系。自古《易》稱群經之首。它博大精深，無所不包，涉及天文、地理、政治、軍事、宗教、禮制、歷史、農業、醫學、藝術等各個學科領域。八卦的產生開闢了華夏文明的新紀元，成為中華文化的源頭。便是當今之世，八卦對於人們認識世界、改造世界仍在發揮有益的作用，甚至可為攀登尖端文化科學高峰起先導作用，具有全球性的影響。
上世紀七十年代在長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書中，《周易》因無標題，由學者根據其內容定名為《六十四卦》、卷後佚書《二三子問》和《繫辭》，總稱《周易》。綜觀其內容，帛書《周易》與當世流傳的各種《周易》不完全相同，但是《繫辭》中，有些句段竟與我們今天所引用的內容相同。據學者考證，西晉初從汲冢所得《竹書》中也有周易，並且內容與當時的流行本相同，但汲冢本已失傳。所以馬王堆帛書本便成為我們研究八卦易學的最珍貴的實物資料。帛書問世後，先輩學者紛紛提出自己的看法和解釋。有的認為八卦產生於結繩記事，八卦是既成文字的誘導物，肯定先有天地、水火等文字，再加以某種改變和省略而成八卦符號。有的認為八卦是模仿占卜的龜兆而來，陰爻陽爻這兩個符號是象徵占筮用的竹棍，一節的象徵陽性，兩節的象徵陰性。
有的學者研究了甲骨文之後，推斷我國先民有一數卜階段。長橫代表奇數、兩短橫代表偶數。對大量六個數字組成的奇異數字符號加以譯解，正好就是易卦。這之後，於1977年又在岐山周原出土了甲骨卦畫和卜辭，在安徽阜陽漢墓中出土了竹、木簡《周易》；1984又在湖北江陵戰國墓中出土了竹簡《卜筮記錄》。這些珍貴文物的出土，為我國研究易卦的起源提供了更多的實物資料。《易經》中的八卦圖，在我國唐宋銅鏡圖案中多處可以看到。有一面八卦天文鏡，系對宇宙的概括，於公元1698年被耶穌會傳教士鮑威得到，鮑又介紹給英人萊布尼茲，萊氏潛心研究伏羲六十四卦次序和方點陣圖，以陰爻“——”代表0，陽爻“一”代表1，他發現了從63到0的二進位數字，悟出了“二進位制原理”。這“二進位制新算術”的發明意義非同小可！它成為爾後電子計算機發展的理論基礎。萊氏得此啟發後，繼續探索作出了“元命數法”，從而改進了“加法器”，設計了“手搖演算機”。他首創用數學方法研究邏輯，演繹出了著名的“數理邏輯”。
伏羲畫卦的貢獻，竟然對現代尖端科學有如此之高的價值，而發現這一價值的還是一名英國人。萊布尼茲說：“易圖可以算是現存科學之最古老的紀念品，雖為四千年以前的古物，但卻沒人瞭解它的意義。它和我的算術完全一致。”這之後，美國一位科學家，又受萊氏研究成果的啟發，將二進位制數學邏輯法則應用到了電路中，在世界科技領域產生了劃時代效應，著《替續器及開關電路的符號分析》論文，使手搖計算器發展成了“電動計算器”，進而發展成“電子計算機”，即風靡全球的電腦。當今之世，電腦已將人類的經濟發展推進到了“自動化時代”。但老祖宗太昊伏羲創始八卦的影響還不止此。據介紹，德國科學家漢森堡的論文《測不準定律》，華裔美籍科學家楊振寧、李政道的論文《不對等定律》，都得之於易學的啟示。我們可以預測今後的世界：中華文化這一瑰寶必將放射出更加燦爛的光輝，進發出無可限量的青春活力
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這是我們中華民族的驕傲
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太昊伏羲氏的歷史功績，除上述畫八卦、造書契外，尚有多項。如結網罟以佃以漁；養犧牲，以充皰廚；作甲歷，定四時；正姓氏，定嫁娶，倡導對偶婚；造琴瑟，作樂章，歌“扶”；建屋廬，開始室居；嘗百藥，制九針；造干戈，飾武功等……已有多處典籍記載，今人也不否認，故不再重述。
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