作家簡介

張建光，

中國作家協會會員，南平市朱子文化研究會名譽會長，福建省文史研究館館員。出版了《浪漫山水》《朝聖山水》《涅槃山水》《歐風美雨》《武夷風》等多部散文集，有多篇作品獲國家級、省級一等獎。

五夫友道

五夫鎮朱子像 肖文鳳 攝

“假如朱熹未被託孤五夫朋友？”我同研究朱子文化頗有心得的馬照南先生談論起這個話題，兩人生出許多設想和感慨。

公元1143年3月24日，朱松病重不治。彌留之際，修書給崇安五夫裡奉祠在家的劉子羽，鄭重地將身後家事託付，同時對年僅14歲的朱熹說：“籍溪胡原仲（胡憲）、白水劉致中（劉勉之）、屏山劉彥衝（劉子翬），此三人者，吾友也。其學皆有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽，則吾死不恨矣！”劉子羽聞訊趕來，朱松要朱熹拜劉子羽為義父，跟隨他到五夫生活、學習，並將靈柩運往五夫安葬。從此，朱熹與武夷山結下琴書五十載的緣分。

劉子羽和武夷三先生果然不負朋友之託，將孤兒寡母的生活精心安排。劉子羽在給劉勉之的信中寫道：“於緋溪得屋五間，器用完備，又於七倉前得地，可以樹，有圃可蔬，有池可魚，朱家人口不多，可以居。”若干年後，朱子在《懷潭溪舊居》中吟道：“憶住潭溪四十年，好峰無數列窗前。雖非水抱山環地，卻是冬暖夏冷天。繞舍扶疏千個竹，傍崖寒冽一泓泉。誰教失計冬遷謬，備臥西窗日滿川。”相比生活，武夷先生們更注重朱熹學業的精進和人格養成，將朱熹收歸自己的私塾學習。生性聰穎的他勤奮攻讀，連近在咫尺的興賢街都很少涉足。他在詩中這樣描寫讀書生涯：“卜居屏山下，俯仰三十秋。縱然村墟近，未愜心期幽。”還說，“某自十六七歲時，下工夫讀書。彼時四旁皆無津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當時也是吃了多少辛苦讀書。”“某年十七八時，讀《中庸》《大學》，每早起須誦十遍。”朱熹接受了正規全面的儒家教育，從《小學》到《大學》，從法帖臨摹到經書研讀，一方面為科舉入仕攻讀詞章，一方面為入“聖賢氣象”而潛心鑽研儒家經典。武夷先生們大都是理學開門宗師程頤、程顥的再傳弟子，其中胡憲還是南宋大學者胡安國之侄。他們不僅傾其所能、嘔心瀝血為朱熹傳道授業，而且給了他健康身心和幸福人生。先生劉子翬為朱熹取字“元晦”，並明其義為“木晦於根，春容曄敷；人晦於身，神明內腴。”朱熹認為元晦境界很難做到，謙虛自稱“仲晦”。劉子翬病重時，還不忘把“不遠復”作為三字元傳授給朱熹，讓他注重道德修養，迷途知返。克己復禮。朱熹一生牢記老師教誨，把多處書齋稱為“復齋”，門上寫的對聯是“佩韋遵考訓，晦木謹師傳。”上聯取自父親的字，指遵照嚴父的教導，慎獨修身；下聯意自先生的教導，要謹守嚴師之遺訓，善自韜晦。先生劉勉之則將其女劉清四許配給朱熹，讓其有了家庭的溫暖港灣。在五夫學習期間，朱熹還結識了一批武夷先生們的弟子和慕名前來授業的優秀學子，共同志趣和生活，讓他們成了莫逆之交、同窗好友。後來，他們中不少俊傑出相入第，為朱熹的思想確立和傳播發揮了重大作用。

武夷先生和朱熹的苦心和努力終於修成正果。公元1147年，朱熹以建陽籍貫參加鄉試，從300多名考生中拔得頭籌，高中鄉貢，次年赴臨安參加省試，經過禮部詩賦、經文等論文三場考殿後，又到集英殿接受殿試，他以第五甲第九十名的成績賜同進士出身。公元1151年春，朱熹又到朝廷參加殿試，被授予左迪功郎，外放福建泉州府同安縣主簿，二年後到任。從此踏上了他的不平仕途。

徜徉屏山之下潭溪之上，面對朱松託孤的成功，深感當時他所做的決定的不易。以常規論，首先當是迴歸家鄉。朱松父子對祖籍江西婺源一往情深，朱松在入閩首站政和縣尉任上曾寫下一首詩：“歸去來兮歲欲窮，此身天地一賓鴻。明朝等是天涯客，家在大江東復東。”從中不難看出他對故鄉的眷戀。朱熹因父親曾在故鄉紫陽山遊覽讀書，並刻有“紫陽書堂”印章，將五夫所位舊樓聽事之堂榜刻“紫陽書堂”，整棟五間房稱為“紫陽樓”，接受過“紫陽書院”和“紫陽先生”的稱號。朱松託孤的次選應是他的親屬。朱松的兄弟不說，其岳父即朱熹的外公在徽州也是響噹噹的人物。“外家新安祝氏 ， 世以貲力順善聞於洲鄉，其邸肆生業，幾有郡城之半，因號‘半州’。”雖然亂事多有變故，但瘦死駱駝比馬大，且老丈人早前就催女婿返鄉回家，當時朱松回信：“來書相勸以歸，當俟國家克復中州，南北大定，歸未晚。”當年朱松入閩為官，抵押百畝田產，也早已贖回，朱熹母子和妹妹返鄉也不至於衣食無著。朱松託孤還有其他好友選擇。史實也證明了這點。束景南老師在其《朱熹年譜長篇》註釋：“觀此，可知朱松亦嘗託孤於張嵲等人，而嵲未踐言，或因其於是時亦罷歸朝廷。”雖然儒家素有易子而教的傳統，但託付孤兒寡母的未來，連同自己的後事，歷史上卻鮮見，我們為朱松的識人之慧、為人之好擊節，更為武夷先生們的俠義肝膽而讚歎。他們譜寫了一曲友誼天長地久的頌歌，很好地詮釋感天動地的朋友之道。

朋友之道是中國文化的重要內容，儒家尤其重視。中國古代的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”，朋友是其中重要一倫。孔子設想的理想社會，可以簡單概括為：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”曾子所謂的“每日三省吾身”，其中重要一省就是：“與朋友交而不信乎？”孟子提出了：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範，並將孔子的“仁、義、禮”擴充為“仁、義、禮、智”，漢代的董仲舒又在此基礎上提出了“三綱”和“五常”。朋友之道也就成為處理社會關係的基本原則，成為封建社會的倫理基礎，而朱熹將社會倫理道德提升到本體論高度。《論語》第一篇《學而》第二句竟是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”初讀覺得十分唐突不解。閩北文化人祝熹給我的解釋是，古人道德修養，知識學習，除了自己努力外，還要與朋友交流探討才能進步，所以就像在後面子貢引用《詩經》中所說：“如切如磋，如琢如磨”，才能治好君子之學。所以在第一句“學而時習之，不亦悅乎”後面反問，有志同道合的朋友從遠方而來，不是令人愉快的嗎？歷史名相張居正講評卻是：“夫然則吾德不孤，斯道有傳，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂，莫大乎此也。所以說不亦樂乎！”不論何解，總之，朋友之道在孔子心中佔有重要地位。

“沒有一個人是一座孤島。”——這是西方的諺語。人之為人，沒有交往和友誼是不可想象的，美國作家亨利·亞當斯說：“人的一生能結交一位好友，已屬難得；能結交兩位，可謂幸運之至；至於結交三位則根本不可能。”中國人則說，人生得一知己，可以死而無憾。餘秋雨先生在講君子之交時，又敘述了我們耳熟能詳的高山流水的故事：一位地位很高的人獨自在江邊彈琴，卻被一個打柴的樵夫完全聽懂。彈琴者俞伯牙心在高山，聽琴者鍾子期立即聽出來了；過了一會兒，俞伯牙轉向流水，鍾子期也聽出來了。一年後彈琴者再到那個地方尋找聽琴者，卻聽說鍾子期已死，俞伯牙悲痛地尋找到墳前，把那張琴摔碎在墓碑上。餘秋雨說：“一兩千年間，無數中國人都以這個故事來建立友誼信仰。”他堅信，“既然有過高山流水這種友誼信仰，那麼中國人肯定是世界上最懂得友誼的族群。”而發生在五夫的友誼故事卻讓人們瞭解了人們人際交往的真諦，揭示了朋友之道的內涵和外延。

朋友之道是道之道。真正的朋友是志同道合、道義相交。道不同不相為謀。共同的人生主張，一樣的志趣愛好，重疊點愈多，感情愈深厚，直至生死相托。武夷四先生與朱熹一樣的儒學道統，一樣的忠貞愛國，一樣的濟時救世。劉子羽，抗金名將，父親劉韐使金不辱氣節，殺身不屈。他為報國恨家仇，轉戰川陝，戰功赫赫，遭秦檜陷害，罷官迴歸五夫。其幼弟劉子翬任興化軍通判，政績彪炳，因奸賊當道，歸隱五夫。劉勉之在朝廷因慷慨進言，反對議和，拂袖而歸五夫。胡憲更是以敢上疏聞名，最轟動歷史的是其首倡起用被罷免抗金主將張浚而名震朝野。而朱熹的父親朱松與四先生同朝為官，志向相投，遭遇相同，雖兩度入朝，但有心報國，無力迴天，也遭秦檜迫害。朱熹與劉子羽的後代和其他同窗好友也是如此。時任國子學錄的魏掞之因為談論曾覿被罷職。朱熹一氣之下也力辭官職不任樞密院編修。前者晚年還把兒子應仲託付給後者，拜其為師。至於他與劉珙、劉瑞、劉坪更有不一般的手足之情，而友誼的基礎都在於濟世救國、中興儒學的共同目標。

朋友之道是信之道。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”朱子強調：“交朋友，貴乎信也。”為什麼把信作為交友的準則，朱子從兩方面進行論證。其一，“五倫”為天所命，是人與生俱有的：“仁、敬、孝、慈、信”，便是應對調整它們之間關係的準則。“君之所以仁，臣之所以敬，子之所以孝，父之所以慈，朋友之所以信，皆人心天命之自然，非人之所能為也。”朱子強調：“信行於朋友，皆不易之定理。”朋友之信，天經地義。他把朋友信之道提高到天道地位，朋友之間只有做到信，才能符合天理良心。其二，朋友的關係是一種特殊的關係：不是君臣之間的行政關係，不是父子、兄弟的血緣關係，也不是夫妻親情關係。所以“其親不足以相維，其情不足以相固，其勢不足以相懾。”情感難以維繫鞏固，權勢難以威懾控制；既不能靠血緣和親情來限制，也不能依賴權利義務來約束，只能靠信來聯絡。信是交友的關鍵，也是為友之本。朱子對孔子以馬車為例論述“人不可無信”十分認可，“人而無信，車與牛馬本兩物。以輗軏交乎其間，則物我一致矣，而引重致遠，無所不至焉。物與未合，亦二物，以信行於其間，則物我一致矣。夫然後行。”信成為物我有機統一的橋樑，朱子還以“仁、義、禮、智、信”五德之間關係來論證，指出信是其它四德的核心和基礎。要做到信，首先要“體信”，更要言行相顧，表裡如一。武夷先生們真正踐行通道，直到信守諾言，實現了朱松的遺願，將朱熹撫養培育成才。朱子也感恩在心。公元1179年，朱熹按照劉珙臨終所託，為其義父劉子羽撰寫墓碑。碑文長達3200多字，並派人專程前往湖南，請好友張栻用篆書題寫碑額，聘名匠精心鐫刻，這方“宋故右朝議大夫充微猷閣待制贈少傅劉公神道碑”，十分珍貴，不僅因其有當時“東南三賢”中二位的手跡而為武夷“鎮山之寶”，更是朋友信守諾言的真實寫照和見證。

朋友之道是誠之道。“誠者，天之道也；誠是者，人之道也。”朱子不僅把誠提高到本體論的高度，而且認為“誠意者，自修之首也。”誠意作為八條目“修齊治平”“內聖外王”的關鍵。這也是為什麼在去世前三天還在修改《大學章句》之誠意章原因所在。我們一般都把誠信連用，看作是同等含義，即“真實無妄”，但在朱子那裡，誠是“天之道”，信是“人之道”，“誠是自然底實，信是做人底實”，信是對誠的追求，實現誠信之德也就達到了天人合一。朱子說：“有一毫見得與天理不相合，便於誠有一毫未至。”錢穆先生說：“此見人與天合，心與理合，唯聖人到此境界。”的確如此，劉備“三顧頻煩天下計”，諸葛亮“兩朝開濟老臣心”，是這個誠；生死之交，莫逆之交也是這個誠；五夫友道也是這個誠。當年朱熹常去武夷山的水簾洞學習，步行需要兩天時間，劉子翬專門在途中下梅里附近購屋一間，供途中歇息，買田200畝以供費用。四年後，劉子翬病故，其侄子劉珙將田產交給朱熹，資助他贍養慈母。朱熹從同安任職歸來，將田產歸還劉家。劉珙兄弟拒不接受，爭執最後只好把田產轉贈南峰寺廟，這段友誼佳話至今還在武夷山民間流傳。

朋友之道至高無上。真正的朋友不是“酒肉之交”“利害之交”，不會“巧言、令色、足恭”，不是“友便辟，友善柔，友便侫”。它可以超越年齡、職業、地位，甚至生死，甚至國界。1977年，人類向外太空發射了一個特殊的飛行物“旅行者一號”，向外星人介紹地球人類，介紹中國的便是古琴曲《高山流水》。餘秋雨先生認為：“這就是說，我們把尚未謀面的外星人，當作了‘可能的鐘子期’”。是的，人們總是希望朋友之道能夠道行天下，大行其道。

（作者：張建光）