本紀第四 周本紀

1

“夫利，百物之所生也，天地之所載也；而有專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，何可專也？……夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得極。……匹夫專利，猶謂之盜；王而行之，其歸鮮矣。”

接下來昇華一下理論。

利，是天下百物所生成的產物，是不能被一人專享的；

因為天地百物不僅僅會產生利，也需求利，只有如此才能維持長久。

這裡的“利”，其實就是資源，本質上就是物質與能量；

一切事物都不斷地生成“利”，同時又為其他事物所利用，轉化為新形式的“利”——

這一過程的本質，就是自然界的物質與能量流動。

而一個賢明的君主，應當是顧及天地百物，讓物質能量在天地之間均勻分佈、流淌不息；

只有如此，才能讓神人百物各得其所，並且長久地和諧共存。

不得不說，這實在是非常科學和先進的生態文明理念。

最後一句特別有《史記》的文學特色，並且讓我不禁想到另一句話：

“竊鉤者誅，竊國者侯。”

雖然表述和語氣截然相反，但是意思倒是一致的。

2

“防民之口，甚於防水。……口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以產財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其興能幾何？”

一句非常經典的名言出處，而且一如既往地又被後世誤讀了。

當然，通常的理解並不完全是錯的：

不可防民之口，的確是為了防止人民積怨，以致於最終爆發；

這也確實和水利治理的思路是相符合的。

但是，這一理論更為深刻和重要的思想，並不僅僅是如此，而是跟我們前面所說的“利”密切結合的；

而且非常有趣，此處的觀點和我最近在讀的《控制論》也不謀而合。

“控制論”中是這樣強調資訊的作用：

“我們用來控制周圍環境的命令都是我們給予環境的資訊；而如果我要進行有效的控制，就必須審理來自對方的訊息，這些訊息表明了命令是否被理解與執行（這一過程稱為‘反饋’）。

所謂有效地生活，就是擁有足夠的資訊來生活。”

言論是思慮的表達，也是把抽象思想具象化的重要途徑；

無論說出的是善是敗，都能成為我們有則改之、無則加勉的助力。

正是因為人民把心中的思慮透過言語表達出來，才能進一步轉化為行動；

這是一切勞動與生活的基礎，也是社會存續與發展的基礎。

防民之口，最大的弊害並不是讓人民積壓怨憤，而是阻礙了生產與社會進步；

而這才是一個國家衰亡的根源。

所以說，司馬遷還真的是一個非常唯物的思想家。

3

“夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！”

最後用這句話總結一下。

“利”，是天下萬物繁衍生息、賴以生存的根基，是物質與能量在整個世界中的流動迴圈；

根本上講，“利”來源於自然水土，又經過人類的勞動轉化為可用的資源財富；

在這一過程中，人的勞動又是建立在資訊獲取、表達和反饋的基礎之上。

自然百物有序運作，人類社會資訊流通，節約資源節制慾望；

才能夠保證“利”遍及於天地上下，才能保證土有所演、民有財用，神人百物無不得極。

我想，這也是《史記》一書最有價值的地方：

不僅僅是記錄歷史，而且還暗含著對於自然規律與人類文明的理解與思考；

這部名垂青史的史書之所以直到今日都被奉為經典，大概也不是因為其所記載的典故，而是因為永不過時的偉大思想吧。

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