隨著女主角林少春正式進入孫府，古裝劇《玉樓春》的劇情終於開始漸入佳境，不出大家所料，孫府的大爺和二少奶奶開始陸續出軌，而大少奶奶當街痛打桃夭的劇情也被眾多網友稱讚大快人心，事實證明有些人實在是不適合寫家國大事，真不如穩穩當當的寫一寫比較擅長的家長裡短。

“桃之夭夭，灼灼其華”編劇給了桃夭一個非常美好的名字，同時也給了她一個非常扭曲的內心。到目前為止，桃夭已經是第四次被賣了，而這四次的買家全都為她所累，無一倖免，輕者像孫府大爺被趕出家門，淪落到街頭賣字，重者像陳伯遠，直接被流放邊疆。

桃夭的所作所為最終目的就是榮華富貴，就像林少春所說的那樣，桃夭不會滿足於做一名妾室，她就是要做正妻，那麼在古代正妻和妾室到底有多大的區別呢？說起來這兩者真的是完全不同的兩個概念。

在納妾制度還沒有出現之前，我國古代實行的是媵制，所謂的媵制就是男子在迎娶女方家中長姊的同時，有權利把她到達婚配年紀的妹妹也都娶走，在《屍子》一書中認為當初堯嫁二女於舜，便是媵制“

妻之以皇，媵之以英

”。

在春秋時期，當時各諸侯國的統治者實行的都是媵制，《儀禮。婚禮》注曰：“

古者嫁女必以侄娣從，謂之媵

”，當時的女性對這種媵制是非常牴觸的，在《詩經》中有詩歌描寫了採桑的少女在勞動時突然想起要被帶去做陪嫁，心中升起了悲涼之感。直到戰國後期，這種媵制才逐漸消失，演變成了妻子去世後，由妻子的妹妹續絃的習俗。

妾制的出現要比媵制晚很多，最早妾的來源一般都是被掠奪來的女奴，罪犯家中的妻女，貧寒人家賣出的妻女等，所以妾的地位是非常低的，有的時候甚至不如家中的下人，《禮記。坊記》中記載：“

妾合買者，以其賤同於公物也

。”

到了漢代之後，倡妓也成為了妾的一類，這裡說的倡妓一般是指漢代的樂府，唐代的教坊，宋代的瓦肆中的藝伎，這些女子一般都是容貌出眾，從小受到過專門的訓練，在文學、藝術才能方面有著較高的水平，但是即使身上有這些才藝，也無法改變她們低下的身份。

此外沒有經過明媒正娶的女子，在古代也只能被稱為妾，《禮記。內則》記載“

聘則為妻，奔則為妾

”。她們同樣會受到當時人們的歧視，在《藤文公下》中寫道：“

則父母國人皆賤之

”。直到明代著名戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》問世，才第一次有了將“無媒自婚”這種行為塑造成正面人物的例子。

之後隨著封建社會中資本主義萌芽的出現，在意識形態領域也開始逐漸產生了反抗封建理法的思潮，一些主張男女平等，反對束縛女子的聲音開始出現，著名文人袁枚、陳文述還提出讓女主學習詩詞，招收女弟子，所以在清代，我們可以看到有大量的女詩人、女詞人出現，雖然她們在創作上的成就並不太高，但是足以看出女性的思想已經發生了重大的轉變，這一時期妾制雖然還存在，可妾的地位卻已經較之前提高了很多。

所以綜上來看，無論是最早的媵，還是後來的妾，都與正妻是無法相比的，其實這一點從《玉樓春》中的孫家太太和姨娘身上也可以看出，也正是由於這種差距，才會讓桃夭會不惜一切代價想要進入孫家成為正妻，從最近的劇情來看，已經懷有身孕的桃夭恐怕還會為她的這個目標捲土重來，不達目的決不罷休。