青銅，指銅與錫的合金。我國使用青銅製作器皿的歷史，可以追溯到商代以前，然而我國青銅器文化發展的鼎盛時期，還要算商代晚期和西周時期。特別是西周的青銅器具有數量大、種類多、造型複雜、銘文史料價值高等特點，尤為人所樂道。瞭解一些青銅器的知識，有助於我們瞭解和認識我國的古代文明，熱愛祖國的文化遺產。

一、關中地區出土西周青銅器數量最多的原因

商代晚期，我國製造青銅器的技藝便達到了很高的水平。1939年在河南省安陽武官村出土的司母戊大方鼎，通高133釐米，重875公斤，是現存最大、最重的商代青銅器，公元前十一世紀中葉，周武王滅掉了商王朝，從此，全國的政治、經濟和文化中心，便移到了關中中部的豐、鎬二京。

據史書記載，周武王十分重視繼承殷商的文化傳統，他曾在戰俘中挑選出大批懂得采礦、冶金、鑄造技術的工匠，將他們遷居到豐、鎬二京，發展西周的手工業生產。周武王還下令對手工業工匠採取保護措施，不得任意殺死他們。這些措施，使得西周的青銅器文化更為發展。關中地區也自然成為我國西周青銅器文化遺存最豐富的地區。

許許多多著名的西周銅器都先後在關中出土，象清道光年間出土於寶雞的虢季子白盤，長130。2釐米，寬82。7釐米，高41。3釐米，是迄今所見最大的西周青銅盤。1976年出於臨潼縣零口的周武王時期的利簋，是至今發現有確切年代記載最早的西周青銅器。

在周原地區，更有集中於窖藏中的大批西周青銅器不斷被發現。清光緒十六年（公元1890年），岐山縣任家村發現的一處窖藏，出土青銅器竟達120餘件。其中的毛公鼎，器身上刻有197字，是現存最長的銅器銘文。1976年扶風縣莊白村出土的窖藏“微史”家族銅器群，共計103件，是我國解放後出土的數量最多的一窖青銅器。其中的史牆盤銘文，共284字，是解放以來所發現的銅器銘文中最長的一篇。

毛公鼎及銘文拓片

建國以來，在陝西出土的西周青銅器已達三千餘件，其中的禮器和樂器，僅有銘文的即達六、七百件。這些有銘文的西周青銅器又大部分出自關中地區，特別是在西周的統治中心豐鎬、周原及其鄰近的一些地方，先後出土已逾四百件。可以毫不誇張地說，我國是世界上出土和儲存青銅器最為豐富的國家，而陝西的關中地區，又是國內之最。

二、西周青銅器的主要種類

各式各樣形體迥異的西周青銅器，按照它們的用途，大致可以分為

八類

。

一是

烹飪器，包括鼎、鬲等；

二是

飲食器，包括簋、豆、孟，盨、簠等；

三是

酒器，包括尊、卣、壺、盉、角、觥、觚、瓿、斝、觶等；

四是

水器，包括盤、匜等；

五是

樂器，包括饒、鍾、鉦、鐸、鈴、錞子、鼓等；

六是

工具和農具，工具包括斧、鑿、刻鏤刀、削、鋸、鍵、錐、鑽、釣鉤，農具包括犁鏵、鏟、钁、鋤、鐮、錛等；

七是

兵器，包括戈、矛、鉞、戟、刀、劍、鏃等；

八是

車馬器，包括銜、軛、鑣、轂、鑾、當盧等。

青銅器種類圖

可以看出，青銅器的使用，已經滲透到當時人們社會生活的各個方面，無怪歷史學家把使用青銅器最為廣泛的奴隸制社會又稱為

“青銅器時代”

。

三、鼎與鐘的用途

在這些形形色色具有不同用途的青銅器中，我們想簡要介紹一下鼎與鍾。鼎在西周時期作為烹飪器用來烹煮肉類，作用相當於今天的鍋。形狀多為圓腹雙耳三足。在西周奴隸主進行朝聘、征伐、祭祀、宴饗、婚冠、喪葬等活動舉行禮儀時，鼎作為禮器被陳列於殿堂之上或宗廟之中。

據史書記載，西周的用鼎制度相當嚴格，按照禮制規定，天子用九鼎，其餘“諸侯七、大夫五、元士三”。臣下越制便會被視為大逆不道。因此，這種按規定組合起來的

“列鼎”

有標誌身份等級的特殊意義。周天子所用的九鼎，代表著天下冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九州。九鼎，是中央政權的象徵。國都在哪裡，九鼎就安置在哪裡，所以我國古代把定都稱為“定鼎”，後來又引申為建立新政權。正因為九鼎是最高政權的象徵，當東周時代王室衰微，列國強大之際，楚莊王就曾經向周定王的大臣王孫滿打聽九鼎的大小輕重，以此來表露自己取周天子而代之和稱霸中原的意圖。後來人們就把覬覦政權的企圖和行為稱為“問鼎”。

鍾是西周中期開始盛行的一種禮樂器，按照造型可以分為

三類，即甬鍾、鈕鍾和鎛鍾

。鍾在使用時以大小相次成組懸掛，稱為編鐘。編鐘的數目可以有幾個、十幾個，甚而有幾十個的，各有不同的音階、音準。有的大鐘單獨懸掛作為定音之用，稱為特鍾。達官貴族們為了炫耀富貴，連平日吃飯也要列鼎而食，鳴鐘佐餐，

“鐘鳴鼎食”

這個成語，就是用來形容這種豪侈排場的。

一些最有名的大鐘，同鼎樣被視為社稷重器，隨著改朝換代而千里搬遷。如周景王鑄的“無射”大鐘，原在周都洛陽，以後秦遷咸陽，漢遷長安，晉遷建康，隋又遷回長安。可惜這件傳世千年的國寶後來被隋文帝以

“多為妖變”

的罪名下令銷燬了。由於鼎和鍾在西周青銅器中最富有代表性，所以人們習慣於把青銅器銘文通稱為

“鐘鼎文”

。

四、青銅器銘文的史料價值

西周各種型別的青銅器上面，經常鑄有篇幅長短不等的銘文。這些銘文，有的可以印證歷史事實，有的可以填補史書的空白、修正史書的錯訛，在研究西周社會的政治、經濟、軍事、法律、土地制度、民族關係等方面，具有極高的史料價值。

臨潼縣出土的“利簋”銘文，記載了周武王滅商的確切時間是在甲子日那天的早上。1976年扶風出土的一件銅方鬲，全器分上下兩部分，上部為烹飪器身，下部為一爐膛，有可以開閉的兩扇爐門，在門邊鑄有一個受過刖刑、失去左足的守門人。據文獻記載：

“刖者使守囿”

，是說受過刖刑的喪失了強體力勞動的條件，就用他們來守門。這一銅鬲，以實物印證了古文獻的說法，形象地向我們展示了一幅西周社會奴隸們悲慘命運的圖景。

西周究竟是什麼性質的社會，我國史學界歷來有奴隸社會與封建社會兩種對立的意見。西周青銅器銘文提供的史料，有力地支援了奴隸社會說。如岐山縣出土的“大盂鼎”銘文，記載了周康王一次賞賜給貴族禹的奴隸達一千七百多名，其中包括有從事農業生產的奴隸、養馬趕車的奴隸和管家的奴隸。在扶風出土的“大克鼎”銘文中，記載了周王將臣妾等奴隸連同土地一起賞賜給貴族克的內容。傳世的“曶鼎”銘文，記載了五名奴隸的身價只抵一匹馬加一束絲。這些都說明了西周社會存在著大量的奴隸，他們擔負著主要的社會生產勞動，他們可以被奴隸主當作牲口一樣的買賣，甚至作為殉葬品隨意被殺死或活埋。

西周實行的是

“普天之下，莫非王土”

的奴隸主國家所有制，奴隸主貴族除有權支配自己封地上出產的收穫物外，沒有土地所有權。值得注意的是，西周中、晚期的一些青銅器銘文裡，記錄了西周土地制度變化的情況。例如，岐山出土的西周中期的

“衛鼎”

銘文，有執政大臣們同意貴族邦君厲租給裘衛四百畝田的內容。西周中期的

“格伯簋

”銘文，有格伯以良馬四匹換得三十畝田的內容。西周後期的“

散氏盤”

銘文，記錄了仄劃田移付給貴族散氏所訂的契約。土地的出租、交換、轉讓這些新情況的出現，說明隨著西周奴隸制度的逐漸衰落，封建制的萌芽已經開始在奴隸制社會內部孕育和生長了。

五、結束語：

對於青銅器銘文所包含的豐富內容來說，以上的介紹靈能說是管中窺豹，略見一斑。如果你因此而對青銅器銘文的研究產生了

濃厚

的興趣，那麼，請你不妨去參觀西安、臨潼、咸陽、寶雞、扶風、岐山等地的青銅器陳列館

。

當你步入這些陳列館中的時候，你會感到猶如置身於一個偉大的歷史書林之中！面對琳琅滿目、目不暇接的青銅器，你會感到這裡面蘊藏著取之不盡的知識寶藏。

在你俯下身，仔細研讀青銅器器身銘文的時候，你一定還會發現，在這些凝重結實、古樸渾厚的青銅器上面，有的鑄著目射兇光、貪食饕餮的面形，有的鑄著張口卷尾、獨角單足的夔的身姿，鑄龍以蜿蜓舞爪，鑄鳥以翹冠展翅，鑄蠶則臥桑而食，鑄蟬則振翼欲鳴，這些西周青銅器上最常見的動物紋飾，神態各異，形象逼真，大有脫壁而出的趨勢，給人以強烈的藝術質感。它們的存在，更加烘托顯示出

青銅器

主體的造

型

美

。

親愛的讀者，當你細細地摩挲、品評、欣賞這些沉雄而典雅、莊重而富麗的西周青銅器時，當你在這些閃爍著燦爛光芒的祖國瑰寶之間流連忘返、深深陶醉的時候，你一定會由衷地感到，我國古代勞動人民是多麼聰明而有智慧，勤勞而富於創造力！你一定會打心眼裡發出這樣的呼聲：我愛你

，古老

文明而又重新煥發著青春活力的祖國

！