在文旅市場逐漸升溫，城市排名爭先恐後的當下，名山，名士，名城，擁有“一名”，足以揚名，“三名”齊聚，更非易事。

當然，有些地方坐擁“三名”，卻未必產生加法效應。

有的更多成就了“名城”，比如南京，過往名士如流，城內外名山不少，都成了這座城市的註腳；

有的更多成就了“名士”，比如蘇軾，一生飄搖大江南北，足跡踏遍名山名城，所有過往，都附著在“東坡”文名之下；

有的更多成就了“名山”，比如九華山，儘管無論是登山“名士”如李白、王陽明，還是山腳下的“名城”池州，都可圈可點。

本期政邦茶座邀請到尹文漢教授，他策劃點校《九華山志》，聽他聊聊名山、名士與名城的關係。

本期政邦茶座嘉賓：

尹文漢：池州學院教授，九華山文化研究中心主任，著有《儒家倫理的創造性轉化：韋政通倫理思想研究》等，組織策劃點校《九華山志》等

政邦茶座主持人：

高明勇：政邦智庫理事長，評論人

高明勇：

是什麼機緣，讓您組織重新點校《九華山志》？

尹文漢：

要成事，需得天時、地利、人和。說起點校《九華山志》，大致有三個方面的原因：現實的需要，工作的便利和個人的興趣。

九華山是中國四大佛教名山之一，有深厚的歷史文化底蘊。上世紀八十年代，地方政府落實黨和國家的宗教政策，撥亂反正，九華山開始重新恢復宗教活動，重建寺院，重新對外開放。很快被列入國家級風景名勝區，來山遊人越來越多。為了滿足人們對九華山認識和了解的需要，九華山有關方面先後兩次組織專門人員編篡《九華山志》，1990年和2013年出了兩個版本。2013年這個《九華山志》達到100萬字，並配有彩圖。這兩個最新的版本，難免厚今薄古，今詳而古略，更注重對近幾十年九華山相關事蹟的記錄，而對古代數千年九華山的人文地理則挖掘不深。隨著時間的推移，人們越來越多地想深入瞭解九華山，瞭解九華山的歷史文化，很想閱讀到九華山的歷史文獻。

高明勇：

這些文獻以前應該也有公開出版吧？

尹文漢：

歷史上編撰的《九華山志》有多種，大多深藏在各地圖書館的古籍部，一般讀者很難讀到。清代康熙年間和民國時期編輯的《九華山志》有少量的影印本上市，一般讀者也很難買到。因為沒有點校，繁體豎排，沒標點，買到了也難以閱讀。因此，點校出一部古代編撰的，符合現代閱讀習慣的簡體橫排的《九華山志》可以說是一種現實的需要。順便說一句，由於人們讀不到古代《九華山志》，對九華山的歷史文化，難免出現道聽途說，以訛傳訛的現象，其錯誤甚至波及到學術界。推出古代《九華山志》點校本，某種程度上可以起到正本清源的作用。

高明勇：

那工作的因素就更容易理解一些。

尹文漢：

是的。從工作的便利上來說，本世紀初，池州學院成立了九華山佛文化研究中心（2021年更名為九華山文化研究中心），專門從事以九華山為中心的佛教文化研究。沒有文獻就沒法做研究，蒐集和整理九華山歷史文獻是該研究中心的基礎工作。二十年來，我們已經蒐集到很多九華山的歷史文獻資料，以“九華山志”為名的，明代有四種，清代有三種，民國有一種。還有與山志類似的文獻如《九華紀勝》《九華指南》等。我們這次整理出來的，是清代最後一個版本，這個周贇編撰的《九華山志》相對於其他幾個版本來說，內容比較豐富全面，編撰思想比較客觀。另外，九華山文化研究中心的研究人員來自池州學院各個院系，具有多個學科背景，不僅有文、史、哲等學科的老師參加，還有美術、音樂、教育、外國語、現代傳媒等學科的老師參與。可以說，要整理點校《九華山志》，我們既有資料，又有人才。這次參與整理點校周贇這本《九華山志》的向葉平、方明霞兩位老師都來自文學與傳媒學院，具有中國古典文學的基礎。

高明勇：

據我瞭解，您關注九華山的時間相當長了。

尹文漢：

就我個人來說，九華山是我一直關注的一個重點。2001年我就推動學校成立九華山佛文化研究中心，2007年學校升格為本科院校後，這個研究中心一直由我負責，現在成了我校成立最早、最具歷史的少數幾個科研機構之一了。我也在九華山佛教文化方面做過一些課題，寫過幾十篇論文，對九華山的歷史文獻比較熟悉。在組織同事們研究九華山文化的過程中，歷史文獻是基礎性的材料，繞不過去的。2008年我受王立新教授推薦，為“湖湘文庫”點校過《斐然集 崇正辯》，有過點校古籍的經驗。我們原計劃搞一套九華山歷史文獻叢書，但限於人力和財力，最後先整理出版了這本光緒年間的《九華山志》。這本出版之後，之前版本的《九華山志》就相對容易處理了，因為大部分的資料都在這個本子裡了。另外，像陳巖的《九華詩集》、陳蔚的《九華紀勝》等，我們研究中心已經安排人員在做整理和研究，等時機成熟就出版出來。

高明勇：

古人說，“山不在高，有仙則名”，“天下名山，必有天下名士以傳之。”“名山聊借一官留”。這讓我想起一句話，人能弘道，道亦弘人。我看《九華山志》中收錄了不少“名士”的關聯故事，比如李白，王陽明，您如何看待“名山”與“名士”的關係？

尹文漢：

名山與名士是相互成就的。名士的遊覽品題，成就了名山；名山的勒石題刻，記住了名士。名山、名士之“名”，不是指名字，而是指名聲。名山，聲名遠播之山；名士，聲名遠播之士。“名”，從夕從口，名聲是要口口相傳才會遠播。山景最佳，也不會自己說話，需要名人品題，借名人之詩、名人之言宣傳出去。古代沒有今天如電視、報紙、網路這樣發達的媒體，透過廣告轟炸就可以很快達到家喻戶曉的效果。古代名山的形成，名士在山中的活動及其留下的文章歌賦發揮的作用很大。唐代詩歌盛行，龐大的詩人群體深入各大山川，留墨題詩，成就了不少山川的盛名。讀過李白的《望廬山瀑布》、蘇東坡的《題西林壁》，我們就會記住廬山。李白“一生好入名山遊”，李白以他的詩使很多的山，包括一些風景不佳、海拔也不高的山被世人所知，而名揚天下。李白成就了眾多名山，名山也記住了李白。

高明勇：

這些“名士”對於九華山成為“名山”有哪些影響？

尹文漢：

可以說，九華山能成為“名山”，“名士”發揮了非常大的作用，大詩人李白居功甚偉。“李白吟詩，陽明打坐”，這是在九華山流傳甚廣的一幅對聯。李白曾“五遊秋浦，三上九華”，曾長期在這一帶活動。今天的池州市包括貴池、青陽、東至、石臺等縣區，貴池在唐代李白來遊的時候叫做秋浦郡，李白在這裡寫了很多詩，《秋浦歌》就有十七首，其中最為世人熟知的是這首：“白髮三千丈，緣愁似個長。不知明鏡裡，何處得秋霜。”九華山在青陽縣境內，與貴池相鄰。九華山在漢代名為陵陽山，李白來遊時，它的名字叫“九子山”。李白覺得這個名字不好，又沒有名賢題詠，因此與友人高霽、韋仲堪聯句，為九子山改名，並撰序說明：

青陽縣南，有九子山，山高數千丈，上有九峰如蓮花。按圖徵名，無所依據。太史公南遊，略而不書。事不以故老之口，復缺名賢之紀，雖靈異往復而賦詠罕聞。予乃削其舊號，加以“九華”之目。時訪道江漢，憩於夏候之堂。循簷岸幘，生眺松雪，因與二三子聯句，傳之將來。

妙有分二氣，靈山開九華。（李白）

層標遏遲日，半壁明朝霞。（高霽）

積雪曜陰壑，飛流陽崖。（韋仲堪）

青瑩玉樹色，縹緲羽人家。（李白）

高明勇：

九華山這個名字是李白起的，估計很多人並不知道。

尹文漢：

九華山的名字是李白取的，李白這首詩被譽為九華山的“定名篇”。除此之外，李白還有一首《望九華贈青陽韋仲堪》：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此臥雲松。”在這首詩中，詩題和詩作中都用了“九華”二字，可見李白對這個名字的重視和喜愛了。九華山也因李白的改名而名揚天下。

高明勇：

您剛才提到“李白吟詩，陽明打坐”，王陽明和九華山的關係就偏於“公開化”了。

尹文漢：

王陽明於弘治十四年冬至十五年春、正德十五年春兩次上九華山，每次都“越月而去”，遊覽時間較長。清代周贇在編《九華山志》時說，在歷代遊山名人中，王陽明是遊歷九華山最詳盡的人，所覽無遺。我統計過王陽明在九華山寫過的詩作，共有62件，包括賦、偈、贊、絕句、律詩、古風、歌謠等等。光看他的《九華山賦》，就涉及九華山眾多的山、峰、嶺、澗等地名。王陽明兩上九華山，在九華山形成了一股很大的風氣，他廣泛地與九華山的僧道交朋友，如地藏洞僧、蔡蓬頭、周金和尚，也和當地儒子、政要交往，收了一批學生。他離開後，當地儒子、政要為他在九華山建立了陽明書院，而儒子們則在書院旁邊建立精舍，相互研學。

高明勇：

剛才我們說“名士”對“名山”的影響，以王陽明為例，“名山”對“名士”有哪些影響？

尹文漢：

九華山的遊歷對王陽明很重要，第一次遊歷九華山之後回到浙江，他便仿照九華山地藏洞僧隱居洞中打坐的做法，築室陽明洞中，行導引之術；第二次由於張忠、許泰等人慾加害於他，他被迫上九華山，每日在宴坐巖打坐。他直面捨身崖，向死而生。這次悟道，可以稱之為“九華悟道”，不亞於貴州“龍場悟道”。“龍場悟道”，悟出知行合一。而這次“九華悟道”，悟出良知之學。他下山之後不久，就開始大講致良知之學。王陽明使九華山成為一座儒學名山。九華山陽明書院與開山祖寺化城寺毗鄰，並列而立。之後，湛若水也來九華山講學，門人為他建立甘泉書院。

九華山能成為名山，確是透過一批名士的努力和貢獻。佛門中的人物，主要是新羅僧人金地藏和明末四大高僧之一的蕅益智旭大師，一個是地藏道場形成的奠基人，一個是地藏道場形成的關鍵推動者。一前一後，遙相呼應。

高明勇：

其實不少“名山”都與“名城”相得益彰，不過也有不少是“名山”的名聲在外，城市本身並沒有想象的那麼出名，比如池州，有媒體報道說，在當今拼人口紅利，爭區位優勢的年代，池州似乎沒有任何現成的優勢，雖然地處長江之濱，但經濟發展一直處於安徽各地市的“尾部”，近兩年從才出現“龍擺尾”。都說靠山吃山，現在是靠山，沒有怎麼“吃山”，作為學者，又長期工作、生活在池州，有沒有思考過為什麼會出現這種情況？

尹文漢：

現在人們談論城市地位，都比較重視經濟指標。經濟發展好的城市，在今天比較容易出名，成為“名城”。如果從GDP 來看，“名山”與“名城”未必相得益彰，有時甚至成了負相關。比如，安徽的“名山”排名第一的肯定是黃山，“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”，但黃山市的GDP在安徽十六個地級市裡排名第十六名，而擁有九華山的池州則排名第十五名，倒數第二。湖南張家界這些年非常有名，美麗的風景使它很快名揚天下，但張家界市的GDP在湖南省的十四個地級市裡排名第十四名，浙江普陀山所在的舟山市，其GDP在浙江省的十一個地級市裡排名第十一名，都是最後一名。

高明勇：

為什麼會出現這種情況？

尹文漢：

“靠山吃山”的說法並沒有錯，關鍵是如何吃，能吃多少。之所以會出現有些毗鄰“名山”的城市經濟反而落後甚至排名倒數第一，是因為有“名山”的地方往往山多，地方偏僻，離大城市較遠，交通落後，沒有現代化的工業支撐，人口稀少。在工業化大潮中，這類城市自然跟不上時代步伐。但從長遠來看，是有可能改變這種局面的。有大山的地方，往往自然環境優美，空氣質量、水質量都很好，適合發展旅遊業。當機場、高鐵、高速公路逐漸進入，改變這些地方的交通狀況，旅遊業就能很快發展起來，帶動當地經濟的發展。

高明勇：

就以池州與九華山的關係來談談？

尹文漢：

就池州來講，境內雖有九華山，但原來的交通條件非常不便。我1999年來池州工作的時候，這裡沒有鐵路，沒有高速，沒有機場，只有一條國道，在過長江的時候，沒有長江大橋，坐汽車還需要過輪渡。我第一次來池州，是從九江坐輪船過來的。導致目前池州經濟落後的原因是多方面的，既有一些共同的因素，也有特別因素。池州在唐武德四年（621年）開始設定，州治在石城。唐永泰元年（765年）復立池州，隸屬宣州觀察使，州治從石城遷至今天這個地方，所以今天這座池州城也算得上是一座古老的城市。但是在新中國成立以後，池州專區經過幾次設立和撤銷，分分合合，直到1988年才穩定下來，2000年才撤地建市，下轄貴池區、東至縣、青陽縣和石臺縣。池州人口少，全市三縣一區的人口總數才130多萬，比不上有些大縣的人口數，主城區的人口數量也上不來，這對經濟發展也有影響。

《九華山志》

作者：【清】周贇

審定：尹文漢

出版社：安徽文藝出版社

出版時間：2019年12月

推薦語：

池州學院九華山佛文化研究中心此次點校的《九華山志》，以光緒庚子年刻印《九華山志》為底本，以明清時期及民國所修其他《九華山志》版本為參本。對於其中的錯訛、衍文、漏字等依據其他文獻訂正，以腳註方式說明。原文中的異體字一律改為今人常用簡體字。為了符合現代人閱讀習慣，本次以簡體字橫排印行，書中內容順序不作變更，儘量保持原貌。