古埃及除了日常祭祖儀式之外
，
還在特殊情況下將自己的前輩神化。新王國時期
，
國王的崇拜是在西底比斯的神廟中慶祝的。國王父親的崇拜儀式也經常在這裡舉行。阿蒙霍特普一世的儀式是由拉美西斯二世執行的祭祖儀式
，
實際上是神化阿蒙霍特普一世的儀式。托勒密二世統治期間舉行的大遊行隊伍也屬於這類儀式。
遊行隊伍是希臘宗教的主要組成部分。希臘宗教節日由四個部分構成
，
即用於紀念神祇的雕像或儀式物組成的遊行隊伍
，
沿著城市預定的路線前進
，
經常停留在某些地方
，
舉行特殊的儀式
；
向著神廟或神聖場所前進
，
在神廟前面舉行獻祭
，
在奉獻祭品時舉行公共宴會、體育或文娛競賽。這四個組成部分在每個節日中的重要性各不相同
，
但遊行隊伍是各種宗教節日不可或缺的組成部分。
托勒密二世時期的大遊行隊伍是由這樣一些隊伍構成的
：
晨星遊行隊伍
，
國王祖先或父母親的遊行隊伍
，
一些神祇的遊行隊伍
，
尤其狄奧尼修斯的遊行隊伍
，
宙斯、其他神和亞歷山大的遊行隊伍
，
步兵和騎兵的巡邏隊伍。遊行隊伍前進過程中舉行國王托勒密二世的加冕儀式和王室家族的獻祭活動。托勒密一世及其王后的遊行隊伍位列整個遊行隊伍的第二部分
，
在狄奧尼修斯的遊行隊伍中
，
托勒密一世的雕像與神雕像在一起
，
這些場面顯然具有神化托勒密一世的意義。同時
，
國王托勒密二世的雕像也與神祇雕像在一起
，
遊行隊伍最後的儀式活動是為其舉行加冕儀式
，
這實際上是在神化托勒密二世本人。
主持祭祀的國王在神化去世國王的同時
，
也在將自己與去世國王密切結合起來
，
從而等
於是在神化自己。納爾遜在研究中發現
，
在拉美西斯時代
，
底比斯的葬祭廟裡面崇拜的阿蒙神的形象不同於卡爾納克神廟中的阿蒙神。在美迪奈特·哈布
，
阿蒙神的形象是拉美西斯三世
；
在拉美修姆
，
它是拉美西斯二世。從而
，
去世國王不僅是奧西里斯
，
還等同於阿蒙
，
或者是阿蒙的一部分。
須知
，
新王國時期的葬祭廟和很多神廟都是國王活著的時候建成的
，
其中的浮雕和雕像也都是他們下令雕刻的
，
可以說這些國王在去世之前就已經將自己神化。再如
，
美迪奈特·哈布拉美西斯三世神廟的第二庭院裡的浮雕展示出
，
國王的一個雕像在行進隊伍和節日期間與神雕像在一起。在阿拜多斯塞提一世的神廟裡
，
有一個龐大的場景
，
塞提一世在向自己奉獻祭品。
古埃及國王的獻祭儀式與王權統治保持一致
，
存續了三千多年。早在前王朝時期
，
古埃及人就用浮雕表現國王在戰爭中取得的勝利。例如
，
利比亞調色盤、公牛抵敵調色盤、那爾邁調色盤和權標頭等
，
都有象徵國王戰勝敵人的場面或符號。這些物件上的場面是否在描繪儀式
，
不得而知。帕勒莫石碑記錄了最早舉行慶祝戰爭勝利節日的是第
1
王朝一個位知名的國王。
古王國至新王國的很多國王慶祝了這個節日。拉美西斯二世在卡爾納克神廟牆壁上描繪出來的卡迭什戰役場景
，
或許就是一次紀念戰爭勝利的節日或儀式。在第三中間期
（
約公元前
1058
—前
669
年
）
和後期埃及
（
公元前
669
—前
332
年
）
以及希臘人統治時期的埃及
，
很多國王也舉行慶祝戰爭勝利的節日或儀式。
日常祭神儀式源自前王朝
（
約公元前
4500
—前
3100
年
）
末期和早王朝
（
約公元前
3100
—前
2686
年
）
時期赫利奧坡里斯城市舉行的祭祀太陽神拉的儀式
，
這種儀式旨在紀念太陽每天早晨的再生。從中王國
（
約公元前
2133
—前
1786
年
）
開始
，
奧西里斯祭祀儀式的某些因素運用到祭祀太陽神拉的儀式當中
，
旨在表達被肢解的奧西里斯身體的復原和活力的恢復。新王國時期關於日常祭神儀式中的清晨儀式的描繪多了起來。這些儀式的場所是神廟
，
神廟的歷史表明這些儀式的起始時間或許更早
，
或許持續到托勒密王朝時期。
國王的獻祭儀式在神廟等宗教場所舉行
，
以向神祇奉獻祭品為主要活動
，
具有宗教意義。然而
，
獻祭儀式自始至終是以國王為核心人物的
，
而且無論是慶祝戰爭勝利的獻祭儀式、日常祭神儀式
，
還是日常祭祖儀式和國王神化儀式
，
都有很強的目的性
，
不是單純的宗教活動
，
還具有一定的社會功能
，
它們對王權統治的持續和強化發揮重要意義。
第一
，
在獻祭儀式中
，
國王被宣傳為神的後裔
，
國王及其家族統治具有了神聖性。
首先
，
在國王的獻祭儀式當中
，
國王扮演的角色是神與人之間的中介
，
是唯一能與神交流的人。國王一般任命首席祭司代替自己執行日常祭神儀式
，
首席祭司在執行日常祭神儀式當中
，
在見到神雕像時
，
說的第一句儀式性的語言便是
：
“正是國王派我來這裡的。”這表明國王才是神認可的
，
才是有權力執行獻祭儀式的人。國王的祖先都是神靈
，
國王舉行的日常祭祖儀式既是在祭祀祖先
，
也是在證明其前輩和自己的神聖性。托勒密二世便在儀式中將其父親托勒密一世神化。
另外
，
在神廟中
，
一些國王的肖像與神放在一起
，
成為神聖家族的成員。此外
，
在慶祝戰爭勝利的獻祭儀式中
，
有一個“勝利節日”
，
國王以荷魯斯的身份出現
，
他在女神哈托爾和母親伊西斯的幫助下
，
戰勝敵人——塞特
，
為父親奧西里斯報了仇。在日常祭神儀式和祭祖儀式中
，
國王是神的兒子
，
是祖先的後代
，
這些都強調了國王家族的神聖性。可以說
，
儀式當中的這些因素有效地宣傳了國王及其家族的神聖屬性
，
使其統治埃及具有神聖性。
第二
，
獻祭儀式體現和強化國王的軍事和祭司職能
，
這是該儀式最明顯的功能。
首先
，
慶祝戰爭勝利的獻祭儀式顯然是在宣傳國王取得戰爭勝利的豐功偉績
，
也是在強調國王擁有軍事領導權的神聖性
，
即它是神賦予的
，
戰爭的勝利因為有神的支援。其次
，
日常祭神儀式和祭祖儀式
，
尤其神化國王的儀式都非常明顯地說明了國王擁有最高祭司權。日常祭神儀式和日常祭祖儀式在前王朝由國王親自主持。
早王朝統一國家逐漸形成以後
，
國家規模擴大
，
城市眾多
，
廟宇廣佈
，
國王的職責也多了起來
，
不可能對所有事情都親力親為
，
從而依靠其任命的大量祭司主持這兩種儀式。然而
，
這些儀式名義上的主持者仍是國王。神化國王的儀式是由國王親自主持的。這些儀式活動的頻繁舉行本身說明了古埃及國王和國家對軍事與宗教祭祀活動的重視
，
也更有效地宣傳和強化了國王的軍事和祭司權力。
第三
，
獻祭儀式起到了增強社會認同、凝聚社會力量
，
進而強化王權的作用。
首先
，
慶祝戰爭勝利的獻祭儀式、日常祭神儀式和祭祖儀式
，
有的在神廟中舉行
，
有的在公共場所舉行
（
例如托勒密二世的大遊行隊伍
），
參加的人員顯然不只是統治階級
，
還包括廣大普通民眾。一般來說
，
日常祭神儀式
，
尤其是清晨儀式
，
是在神廟內部較為秘密的聖所和庭院中舉行
，
參與的人非常少。但新王國第
18
王朝埃赫那吞改革宗教以後
，
在阿吞大神廟裡舉行的日常祭神儀式就允許更多的人參與
，
不僅有王室人員
，
還包括普通工匠等
，
儀式變得更公共化了。
另外
，
在神廟中
，
日常祭神儀式舉行過程中需要大量祭司
，
除了首席祭司這樣的高階祭司外
，
還有大量低階祭司
，
例如
，
負責淨化神雕像的“純淨祭司”、吟誦頌詩和掌握儀式聖書的“誦經祭司”
，
以及準備祭品和舉手歡呼的塞姆祭司等。首席祭司是職業祭司
，
往往由國王任命的官員擔任。低階祭司大多數是非職業的或業餘的
，
舉行儀式期間在神廟裡供職
，
其他時間過著普通人的生活
，
甚至服務一段時間之後就去從事其他職業了。因為這些祭司來自社群
，
親身經歷了儀式過程
，
從而很多普通民眾具有一手的神廟儀式經歷。此外
，
很多日常儀式場景也用於裝飾神廟的多柱大廳的柱面或牆壁
，
這些大廳是普通民眾可以進入的
，
所以普通人對日常祭神儀式並不陌生。
廣大民眾參與儀式本身就說明這些儀式獲得了全國人民的認可。人們在參與儀式的過程中
，
會產生一種被國家和社會認可的身份認同感
，
進而產生一種自豪感和責任感。這種感覺會促使個人認同當時的社會和國家制度
，
進而主動維護這種社會秩序和制度。由此
，
國王的獻祭儀式在經常舉行過程中
，
有效地增強了民眾的社會認同感
，
起到了凝聚社會力量的作用
，
最終起到了加強王權統治的作用。