它們並不是單純的宗教儀式
，
而是以國王為首的統治階級為了統治需要而設計和實施的儀式。在這些儀式的實施過程中
，
國王及其家族的神聖屬性被宣傳到全國各地
，
國王在軍事和宗教方面的統治權力得到確保
，
甚至社會凝聚力也得到提高。這樣
，
古埃及三千多年的王權統治的實施和延續在某種程度上得益於這些儀式的不斷展演。
一般來說
，
儀式是對那些具有傳統象徵意義或宗教性的活動的總稱。古埃及
（
約公元前
3100
—前
30
年
）
沒有表達儀式概念的專有名詞
。
“無數的浮雕裝飾著埃及人的墳墓和神廟
，
那些石頭上雕刻的恰恰是儀式性的活動。”
D。B。
瑞德福德將這些儀式活動區分為獻祭神的儀式、國王的公共性儀式、普通人私人性質的儀式和祭祀動物的儀式。國王的獻祭儀式是國王的公共性儀式中的代表性儀式之一
，
是古埃及歷史上的一個重要現象
，
在古埃及史研究中佔有重要地位。
所謂國王的獻祭儀式
，
是指古埃及國王獲得王位和統治權力之後
，
定期或不定期舉行的向神祇和祖先獻祭的儀式。從浮雕和銘文史料可知
，
國王主持的獻祭儀式主要有三類
：
慶祝或預祝戰爭勝利的獻祭儀式、日常祭神儀式、日常祭祖儀式和國王的
神
化儀式。
自
20
世紀中期開始
，
學者們就依據浮雕和銘文研究古埃及國王的獻祭儀式。塞爾內闡釋了古埃及國王的日常祭神儀式。費爾曼介紹了國王慶祝戰爭勝利的儀式。提特探討了古埃及國王的祭神儀式。學者們基本上在研究古埃及宗教儀式的過程中
，
在宗教學的範圍內
，
簡略介紹或探討國王的獻祭儀式
，
而沒有專門考察該問題
，
更沒有對其做全面分析
，
尤其是沒有深入剖析該儀式對古埃及王權統治的作用
，
對其歷史和長期實施原因的探究也較為欠缺。
古埃及有大量慶祝戰爭勝利的儀式
，
有時以節日的形式出現。帕勒莫石碑記載了一個節日的名字
，
即“特洛格羅迪特人的重擊”。
這項記載是第一王朝裡的一個不知道稱謂的國王為了慶祝戰爭而留下的一項記載，在這場記載裡，他們國家的子民以壓倒性的又是戰勝了有沙漠穴居人之稱的特洛格羅迪特人。
第
12
王朝國王塞索斯特里斯三世
（
約公元前
1878
—前
1843
年
）
在塞姆奈建築了一座神廟
，
用於舉行“特洛格羅迪特人的驅逐”節日。圖特摩斯三世也慶祝了類似的節日
，
但有所變化
；
他還慶祝了一個“戰勝野蠻人”的節日。這些節日都是慶祝戰爭勝利的
，
都由國王主持。而我們對這些儀式的內容知之甚少。
埃德福神廟裡面的一些浮雕和銘文較詳細地描述了一個戰爭節日
，
即“勝利節日”。節日雖然是在托勒密王朝記錄下來的
，
但顯然在法老埃及
（
約公元前
3100
—前
332
年
）
就已經慶祝了。勝利節日在泛濫季第二個月的
21
日至
25
日慶祝。記載這個節日的銘文文獻包括兩部分內容
：
神聖戲劇和戴翼的太陽圓盤傳說。
關於這個神聖戲劇，其中的儀式很多，但主要分為這幾點，首先神聖戲劇被要求在聖湖周邊舉行，或岸邊或湖面，在戲劇開始之前，將由祭司們將荷魯斯的雕像從聖所當中抬到湖面的小亭子裡，接著國王將扮演首席祭司，其餘祭司有些將
扮演神祗
，一些忠誠的信徒則會扮演樂師。接下來便是神聖戲劇的重點，不管什麼內容，整個戲劇的開場將以讚揚國王為主，每場戲劇的很多程式都非常固定，比如，每場的第一幕都必須為
5
場戲，這其中有一場表演是雷打不動的，那就是由一群人表演將
10
個魚叉插進河馬雕像當中。
第二幕的兩場戲是對國王勝利的歡呼
，
尤其在第二場裡
，
人們歡呼荷魯斯加冕和穿戴上王權標誌物。第三幕慶祝荷魯斯戰勝塞特。尾聲宣佈荷魯斯是獲勝者
，
打敗了眾神和國王的敵人。
15
戲劇以讚頌國王開始
，
以宣稱國王的敵人被打敗而結束。中間部分將國王與荷魯斯神等同起來
，
具體表演國王戰勝敵人的過程。所以說
，
這是一個完全以慶祝國王勝利為核心的宗教儀式。
雖然在第二部分的銘文文獻非常冗長，而且帶有很多雙關語，主要就是講述以戴翼的太陽圓盤為象徵的荷魯斯英雄與賽特二者之間的戰鬥。
雖然無聊，但還是有很多高潮的，比如，將
戴翼的太陽圓盤
放在埃及的神廟當中，接下來邊有旁白為大家解釋，這個圓盤其實就是荷魯斯，也就是咱們埃及的戰神，無往不勝的打敗了敵人。在旁白的最後還會用魔咒結束這場表演會將
銘著文字的戴翼的甲蟲被放在處於麻煩之中的國王胸前
，
恰當的咒語被吟誦
，
結果國王無所畏懼
，
敵人立即被消滅。這篇文獻明顯是在強調一個觀點
，
即荷魯斯是埃及的神
，
能夠保護國王。文獻還透過魔法咒語保護國王
，
使其免於恐懼
，
確保國王戰無不勝。
實際上
，
這個文獻是對神聖戲劇的文字說明或神學闡釋。
而勝利節日也不單單只是一個節日表演，除了為了慶祝戰勝敵人外，還要向子民宣揚這些儀式活動的內涵。
另一個慶祝戰爭勝利的國王獻祭儀式是神聖婚姻節日。該節日在埃德福神廟中有生動的描繪。在埃及曆法第十個月的第
18
天
，
登德拉神廟的女神哈托爾的雕像在其祭司的陪伴下
，
乘船旅行到埃德福
，
到那裡訪問她的伴侶荷魯斯
，
紀念荷魯斯戰勝塞特和其同謀者。她在第十一個月的第
1
天到達目的地——埃德福神廟
，
在眾神的陪伴下逗留
14
天。
在節日前夕
，
埃德福的荷魯斯和其夥伴神孔蘇出發
，
在某個地方會見登德拉的女神哈托爾和另一個神秘訪問者埃爾
-
卡伯的荷魯斯。適當的儀式執行以後
，
荷魯斯和孔蘇登上女神的船隻
，
然後整個船隊駛向埃德福。
埃爾曼流暢地描述了埃德福的這個節日
：
“神和其隨從在神廟附近度過一夜以後
，
在這個節日的第一天
，
到達上游沙漠邊緣的神廟。所有神和隨從都在這裡執行獻祭儀式。神被安排好
，
神聖的書吏就表演荷魯斯的勝利。他們四次喊出這樣的話
：
‘荷魯斯取得了勝利
，
他做了他應該做的一切事情。他的母親伊西斯因為他已經全身心地完成了自己的任務而歡欣鼓舞。’埃德福的眾神
，
活著的神靈
，
坐在他們的御座上
，
望著眾神的領主
，
歡樂瀰漫埃德福。
祭司們也屢次做出這樣的答話
：
‘高興啊
，
活著的神靈
！
荷魯斯勝利了。他完成了所有任務。’在這樣的歡呼下
，
遊行隊伍前進
，
進入神廟大廳。紅山羊和紅牛被牽來
，
腸子被取出來
，
舉行大規模的焚燒獻祭活動……然後
，
荷魯斯的威嚴資訊被閱讀出來
，
他的遺產得以確保……大量祭品奉獻給拉神
，
他的各種名字被呼喊出來……然後祭司說
：
‘讚美你
，
開普拉以及你的其他美麗名字。你已經強大地到來
，
已經將美麗撒向人間
，
已經鎮壓了阿波菲斯。祝你以美麗的面容和藹地面對國王
！
’接下來
，
四隻鴿子被放飛到四個方向
，
通知眾神‘埃德福的國王荷魯斯
，
大神
，
天國的領主
，
已經戴上了白冠
，
已經掌握了紅冠。’節日期間
，
一個男人
，
作為眾神喜愛的兒子
，
向天空的四個方向各射出一支箭
，
象徵性地屠殺了神的敵人……下一個儀式透過蠟質河馬和陶質鱷魚表演。
河馬身上寫著所有諾姆的敵人的名字
；
鱷魚被扔到地上
，
所有祭司用刀子劈砍它們
，
並說
：
‘把你們的身體砍傷
，
將你們一個一個地殺掉
；
拉神戰勝了他的敵人
，
埃德福的荷魯斯戰勝了所有邪惡者。’他們還解釋這種風俗
：
它意味著神之敵人的毀滅。儀式就這樣結束了
，
這些參與者開始休息。晚上
，
人們在神面前飲酒
，
在這裡快樂地度過一夜。十三天就是這樣度過的。之後
，
來自其他地方的神祇返回自己的家鄉
，
埃德福的眾神回到他們的神廟
，
和平再次籠罩這個城市。”從總體上看
，
神聖婚姻節日分為兩個階段
：
第一個階段女神哈托爾從登德拉出發
，
“與她的荷魯斯完婚和擁抱”
，
最終生下年輕的荷魯斯
，
第二個階段慶祝荷魯斯戰勝敵人。可見
，
這個節日既是在紀念荷魯斯的勝利
，
也是紀念國王的再生。