孔子是儒家學說的創辦人，在春秋時期階段，他為了更好地傳揚自身的思想，周遊列國，吃盡了酸心，可是無論諸侯王對他的心態怎樣，或將孔子敬為坐上賓，或忽視懈怠孔子，可是她們無一例外，都不肯採取孔子的思想，而到漢代，為什麼漢武帝劉徹會遵從董仲舒的提議：罷黜百家，八股取士？

孔子，名丘，字仲尼，是儒家學說的創辦人，他提倡的思想是“忠義”，“宗廟”，“德治忠恕之道”，及其“君以民為體”。

忠義”就是指仁德和公平正義，為人處事要有仁慈的心，關注愛惜別人，也要恪守公平正義，“勿以惡小而不以，勿以善小而為此”。“宗廟”指禮數和歌曲。在周王朝階段，周天子常見周禮（即宗法觀念）來維護保養本身的統治，規定天地的諸侯和老百姓，都遵循周禮，便於做到尊卑有序近遠合和的統治目地。孔子倡導“宗廟”，便是為了更好地維護保養那時候的公共秩序，及其社會道德紀律和維護保養周天子的統治。

春秋戰國時期，天地處在禮崩樂壞的情況，孔子倡導的“德治忠恕之道”和“君以民為體”的思想，便是規定我國的為政者“為政以德”，即“謙謙君子修己以敬，修己以安人，修己以安老百姓”，即為政者務必是修身養性立業的謙謙君子，而治國則是為了更好地安樂天下老百姓。一般的老百姓，還要遵守五常之道等，即父義、母慈、兄友、弟恭和子孝。孔子的目地，是要大家遵循西周時的社會道德思想。

孔子的思想很傑出，對構建和睦、友好的社會現狀很有協助，也有利於維護保養周天子的統治。但春秋時期階段是個禮崩樂壞的時期，周天子手上沒有強勁的部隊，他對諸侯的個人行為無法具有管束功效。諸侯表層上崇敬周天子，楚成王還搞出了“尊王攘夷”的幌子，但事實上，她們那麼做，是為了更好地本身的權益，完成自身的決戰沙城，並並不是真心實意尊敬周天子。春秋戰國時期的主宰楚莊王還曾向周天子瞭解九鼎之事。九鼎代表著君王，楚莊王瞭解九鼎，有很大的替代周天子的念頭。

孔子傳揚的仁義禮智思想，是為了更好地維護保養周天子的統治，讓大夥兒遵循周禮，可是意在獨霸或奪得天地的諸侯，對他的思想就沒什麼興趣了，而那時候的周天子整體實力較弱，沒有工作能力向天地營銷推廣孔子的思想。也有，那時候諸侯間的企業兼併戰事很經常，因此諸侯對孔子的民貴君輕思想興趣索然，反倒更喜歡張儀、公孫衍等的縱橫術，商鞅等的“王霸”思想和“法家學派”思想，及其孫子兵法思想等。

漢武帝時期，天地早已處在大一統階段了，漢武帝劉徹和周天子也擁有實質的差別，他對天地擁有肯定的操控力。

孔子過世後，他的學員將孔子的言談舉止、思想等，梳理、編寫變成《論語》一書，這也變成儒家學說的經典書籍，可是儒家學說的後人專家學者，她們在承繼孔子思想的基本上，對儒家思想思想開展了更新改造。

漢代階段，董仲舒明確提出了“天人感應”、“君主專制天授”、“三綱五常”、“春秋大一統”等見解。他以儒家思想禮教思想為管理中心，雜以陰陽五行說，把君權神授、君主專制、父權制、男權圍繞在一起，產生封建王朝哲學管理體系。

天人感應指天時與人事部門的交感相對應。古代人覺得天會危害人事部門、預兆災祥，人的行為也可以磁感應老天爺。董仲舒的“君權神授”的見解，與秦末農民起義階段陳勝吳廣明確提出的“帝王將相、不為五斗米折腰”的見解截然不同，讓君權越來越極其神聖，不能挑戰。“三綱五常”中的三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常指仁、義、禮、智、信，這搭建了封建道德倡導的人和人之間的職業道德。

“春秋大一統”的核心就是指思想的統一，它是為統治階層服務專案的，是順從皇上心理狀態的，也是董仲舒實行儒家學說的一個主要表現。董仲舒在自身的賢能文學類防範措施中，向漢武帝劉徹明確提出“推明孔氏，抑黜百易”的提議，認為“諸沒有六藝之科、孔子之求美者，皆絕其道，勿使並舉。”他明確提出罷黜百家，八股取士。

董仲舒的“君權神授”“春秋大一統”等思想，全是為統治階層服務專案的，他為君權披著了崇高的外套，讓君權越來越民族利益侵害。董仲舒還以“三綱五常”來管束大家的個人行為，讓大家沒有理由地聽從君權。董仲舒的這種見解，很合乎君權的統治必須，因此她們最後被漢武帝劉徹所採取。另外，在董仲舒的提議下，漢武帝劉徹還罷黜了法家學派、孫子兵法、道教等別的流派的理論，八股取士。