《天下長河》作為治水題材的電視劇，借黃河水利工程的修建，展現了康熙盛世之初的人文畫卷，最是講出了當時的官場吏治風氣，和人文情懷。
其中的老戲骨演繹索額圖，明珠，靳輔，于振甲等地方官員的處世態度，立體豐滿，千人千面而不同。
這部劇落足康熙十五年的治水工程，以此為線索映射出整個社會背景，和時代文化風貌，頗有《萬曆十五年》（黃仁宇著）的筆力。
其中以靳輔（黃志忠飾演）和于振甲（蘇可飾演）的兩位官吏的人物塑造，最讓人驚豔。
靳輔身為安徽巡撫，本無司水之責，卻在潰堤之處堅守十七天，不懼生死。歷經艱辛，卻被汙貪墨朝廷款項，諸多髒水加身，面對天威震怒，仍不辯不爭。
所思所想皆為國為民，而無己，演繹出了“大仁不仁”的高深境界。
于振甲清廉，處事剛正，追求聖人之學，秉行聖人之志，這份志向本該令人敬佩。
然而他事事只分善惡，思考做事刻板追求理法，而人云亦云。
事事只分善惡，思考做事刻板追求理法，而人云亦云。
這部劇中，靳輔、于振甲兩位官員，深刻演繹了何為大忠，何為大奸。
關鍵時刻不識大局，落得個“大奸若忠”的下場。
1
什麼是大奸之人？殺人放火，燒殺擄掠，欺男霸女，這些都是些奸惡之人。若是手上沾的血多了，那也算是地獄之徒。
然而，就是這樣的人，佛家都有說，放下屠刀立地成佛。只要承認自己的罪孽，一切都可以歸零。
這些人唯一的“善處”，恰恰是他們承認自己是惡人，只是生活所迫，習性所逼，成了奸惡之徒。這些人尚且可以被仁善度化。
但有種人卻是不能被度化的，什麼樣的人呢？
就是明明自己指善為惡，顛倒是非善惡，卻仍然覺得自己正確無比的人。
大奸之人：不分善惡的愚蠢
恰巧，劇中的于振甲就是這樣的人。
他熟讀聖人之書，所求聖人之道，每天傍晚打坐，分辨自己心中的善念惡念，一心想著成為聖人。
這份心願是大智。但也只有這份心願了。
除了這份心願之外，他人生所有的行為和思想，全都依仗於聖人留下的那些書籍，和後人加之的註解。成了被書籍律令支配的，沒有個人思想的傀儡。
這種人，我們往往稱為，大愚若智。
于振甲的本末倒置，恰恰將他從大智慧，轉向了大愚蠢。
他不願意面對和相信，作為人之偉大；反而依仗所謂的“權威”，仗勢而行。
將聖人之言，禮法規矩作為自己衡量事情的標準，卻忽視了自己的本心對於人生的感應和體悟。
于振甲愚蠢的地方因為，他不知道，智慧只有經由人的體悟才是智慧。
如果這個人是愚蠢的，那麼智慧經由愚蠢，產生的行為和後果也是無知危險的。
于振甲為了護自己的一縣之地不被水淹，導致三省的百姓被洪水淹沒，家破人亡。面對皇帝，他說這是他作為縣令的指責所在。
康熙毫不客氣地說，“為了你的名聲，不顧百姓的死活，你算個什麼東西”。
恪守教條規訓，而全然沒有自己的觀點和想法，如何讓他去理解，何為大局？
別人不懂尚且知道自己無知，而於振甲卻自恃有聖人之書，皇朝律法，而事事皆知。
這便是以自我的愚蠢，借
聖人作
披甲，而逞兇行惡，無處度化。
尋常人仗的是父母親族撐腰，官員仗的是背後高官支援，讀書人和修行人就有趣了，他們常常仗的是聖人之言，神佛之說。
于振甲永遠都覺得事情就是那麼簡單，自己什麼都知道，什麼都能做到。
這份愚蠢的核心，恰恰只有四個字：我知，我能。
而靳輔恰恰相反，他的仁德在於，永遠無知，無能。
2
靳輔因為誣陷貪汙河道銀子，第二天要被拉到黃河邊問斬。
陳潢提著吃食去給他送行，兩人坐在艙底關押處喝酒，陳潢一臉愁眉不展。
靳輔幹了一碗酒，抬手嫌棄道，“別做女人狀！哪個廟裡沒有冤死的鬼啊？”
面對含冤赴死的處境，如此灑脫自然，這份氣度就不是尋常之人。
靳輔能夠在洪水來的時候堅守河堤十七天，不畏生死；明明已經要斬首，押解回京的路上，卻仍然捧著一本治河書看得津津有味；明珠多次派人給他自辯活命的機會，他卻堅持自己的功過，亦不為自己爭什麼，只做力所能及有意義的事——儘可能找機會向皇帝舉薦陳潢。
能夠做到這樣實心任事，盡心為國，除了那一腔忠義報國之心，還因為他的仁者境界。
仁德之人：犧牲自己為國為民
靳輔是真的做到了，先國後家，先人後己。
他總是把自己的利益榮辱放在身後。
于振甲總是重視自己的官威，重視規矩，重視聖人之言，時時刻刻要與人爭辯一個是非善惡。靳輔卻總說自己能力有限，碰到有志之士，會因敬佩而起身行禮。
你會發現，他被關押的時候，時時刻刻都拿著陳潢的治水書籍反覆琢磨，絲毫沒有把即將砍頭的事情放在心上。
因為沉穩和定力，靳輔從死囚一躍成了河道總督，朝廷大員；他讀的治河書，遇到的治河才子為他所用，開展了康熙年間最大的治河工程。
靳輔總是覺得自己無知，無能，只能多看幾本書，多做幾件事，來提升自己。
靳輔的行為就像是水一樣，利益萬物而不與之相爭，總是處於別人不喜歡的地方，安於卑下之處，深沉內斂又親厚真誠，有條理有能力，做事把握時機。因為不爭不搶，所以沒有煩惱。
靳輔的言行，是仁者之相。
當於振甲做每日例行功課的時候，靳輔問他，黑子是惡念，白子是善念，那這世間無法分清善惡的事情呢？比如說初看是惡，但長遠看來又是善，該當如何？
他舉了隋煬帝開通運河的例子，初期看來是勞民傷財，奢靡浪費，但長遠卻成就了唐朝的運河繁華景象。
《道德經》有云，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
是靳輔要提點于振甲的話。
不以善惡爭是非，
所謂“大仁不仁”，居於仁德境界，卻不彪炳自己的仁德。
如果是後者，那就空有其形，而沒有其神了。
靳輔與于振甲最大的區別在於，靳輔並沒有讀聖人之學，卻處處稱聖；于振甲苦修聖人之道，卻事事皆愚。這就是內修與外道。
《天下長河》這部劇道出了人生
處世
的大境界，值得好好揣摩思索。