冬參夏學，古來如此。每年的雨季（陰曆四月十五——七月十五），也就是各種動植物活動最頻繁的時候，佛陀慈悲，怕弟子們外出誤傷它們，造成不必要的殺生因果，故制定這個時期，結夏安居，僧眾集中起來學習，學習戒律和各種經論。而冬天氣候惡劣，最是用功辦道的好時候，出家人集中在禪房內，既能抵禦寒冷，又能安心參禪，安心悟道。

所以冬天各個寺院都會舉辦一個七、兩個七、十個七不等。各個地方打佛七的形式也都差不多，就是終日行行坐坐，要把佛號橫心，莫叫今時錯過，但在行行坐坐當中，佛號要橫在心裡，丟了撿回來，丟了撿回來，就是這樣反反覆覆地磨鍊。我們平時就用功唸佛，再打一個佛七，萬緣放下，很容易得利。

有些在家居士老遠跑來，特別不容易，也有家裡人不理解的。唸佛能頂飯吃嗎？唸佛不用買白菜了嗎？阿彌陀佛能給你錢嗎？的確，這些世間法，唸佛真管不了，但是，唸佛可以了生死！我們要理解世人的想法，不用辯解。

那既然來了，就萬緣入下，佛堂外的事你也辦不成，還不如一心放下，直念彌陀。我們這個佛堂就是極樂世界的一朵蓮花，在這個佛堂當中就相當於在極樂世界的蓮花當中，極樂世界的蓮花有淨化的功德，我們在佛堂當中唸佛，甚至在佛堂裡坐一下都會消除我們的罪業。我們身邊的道友、身邊的師父們都是蓮池海會的聖友。進了佛堂，我們就將全副身心交於阿彌陀佛，內心以呼喚的方式稱念佛的名字。一邊行走，一邊唸佛，你要想到我走在蓮花當中，身邊的道友都是觀世音菩薩，大勢至菩薩，整個佛堂就是一朵大蓮花，或者更高深一點的，整個佛堂就是極樂世界，我們這樣去想，身語意都與極樂世界相應。

佛堂就是貪嗔痴的墳墓，不能夠讓它活過來，有的時候我們放下一件事就是一念心的問題。有人說太慢了，心燥，這不算慢了，一句佛號走四步，我們以前一句佛號走兩步；有人說，肩膀疼，腿疼，我們這走一走，坐一坐，已經有個緩解了，有的地方十二小時走著念。我曾經在臥龍寺打禪七，不讓請假，病了也不可以，要麼走，要麼死。我第一個七就感冒發燒，三十八九度，渾身發冷，不讓請假，沒有退路。那個時候只能逼自己身心脫離，心與自己修行的所緣相應，把身體完全放下，也就是這樣得了那麼一點點益處，坐了幾支香感冒就好了。所以我們要習慣於抽離身心，讓自己的心專注在佛號上面！那肯定很多人說專注不了，這個非常正常，因為我們的心習慣於東想西想。所以唸佛的時候，發覺我們的心走了，馬上佛號提起來，“南無阿彌陀佛……”，煩惱猛烈的時候，心裡邊要用吶喊的方式念，要用勁，要用力。唸佛就像拔河一樣，把這個勁憋住了，這樣能挺二十秒或三十秒，又被拽走了，反反覆覆練習，最後你的分別妄心就聽話了，唸佛就純熟了。

行持方面是這樣來說，但行持的前提是要有正確的見解。上午我們講到相續解脫與地界解脫的問題，如果這個問題分不清楚就很難轉身。

有一位老太太，唸了二十多年的佛，將近三十年，她問一位法師：“我念佛能不能往生啊？”

法師問她：“你念佛為什麼不能往生呢？你相信阿彌陀佛嗎？你相信阿彌陀佛能救你嗎？”

老太太說：“我信啊！”

法師問：“那你念佛為什麼不能往生呢？”

老太太說：“有人跟我說念不到服惑證真，一心三昧，就往生不了。”

法師回答說：“如果你是阿彌陀佛，你會不會接引一個想來，特別想來，還稱念你的名號，但是也有煩惱的眾生？會不會接引？”

老太太說：“那我肯定接引啊！”

法師說：“對了，阿彌陀佛也會接引！”

我們常常站在凡夫我執的角度上去想問題，從來不站在佛陀的慈悲跟願力上去想問題，製造一堆障礙自己的東西。

佛知道眾生的根基不同，所以印光大師說，一代時教，唯有二門，一是通途之門，一是特別之門。通途之門就是我們講的相續解脫的難行道，修戒定慧，斷貪嗔痴，證二無我，這個多難啊！除了通途之門，佛陀還宣講了特別之門，不僅淨土宗有，禪宗中也有，八大宗派中的密宗也有。《五燈會元》、《宗門武庫》裡面講了很多關於禪宗非常奇特的法門，像當年慈明禪師依止汾陽善昭禪師的時候，三年未授一句佛法，天天帶他喝酒吃肉閒逛，雖然慈明禪很不理解，但也沒有妄動分別，既然認準了，那就讓幹什麼就幹什麼。但最終有一天他忍不住了，想問老師佛法，老師一伸手把他嘴一堵，慈明禪師開悟了！這就是特別法門。印度那洛巴尊者依止帝洛巴尊者的故事裡也是如此，要說斷貪嗔痴，證二無我，帝洛巴讓那洛巴所做之事全部都是貪嗔痴，但那洛巴最後成就了，靠的是什麼？是他對善知識絕對依靠的信心。

唸佛一法也是特別法門，唸佛一法是仗著佛的願力解脫，是易行道之地界解脫的特別法門。按通途法門講行持，各個宗派都是一樣的，你參話頭，參到極靜處，明心見本然，唸佛唸到一心不亂，方使臨終往生。那普遍來講，這輩子不太可能有往生的！不要說做不到禪定一心，連欲界最高的禪定欲心一境的境界，小小的輕安都不一定有，何談能夠達到禪定一心呢？大大小小的戒侓，戒不成就何以得定，定不成就何以發慧，無戒定慧何以斷貪嗔痴，證二無我呢？沒有辦法。

反過來說，如果你修行的是特別法門，一心靠倒阿彌陀佛，那解脫就不是依靠你的力量，依靠誰的力量？是依靠佛的願力解脫，那就是無問罪福，無問時節因緣，無問時處久遠，只問佛的大願有沒有成就，問你相不相信佛的大願可以幫你成辦解脫這個事情，這是轉身的關鍵！

阿彌陀佛在其他世界火不火我不太清楚，在我們娑婆世界那是非常受歡迎的，家家觀世音，戶戶阿彌陀，基本上每個人，學不學佛的，見到我們出家人都是，“阿彌陀佛”，都會念。這就代表阿彌陀佛的願力是不可思議的，每個人都知道他的名號，也代表阿彌陀佛跟我們這個世界的眾生有非常殊勝的因緣。你的見解確定了以後，你再念佛，每念一句都是喜悅的，而且每念一句都是在阿彌陀佛的懷抱當中，就完全不一樣。

好比我們去五臺山的黛螺頂，可以坐索道，可以走臺階，甚至可以走後山的馬道。大家要想清楚一個問題，你是坐纜車的根基，還是走路的根基，這個是轉身之處！如果不是走路的根基，那我希望你在阿彌陀佛面前，把你放下，把你的貪嗔痴交給阿彌陀佛，把你的一切一切交給阿彌陀佛，一心靠倒佛的願力，一心靠倒纜車，不要放棄，靠著他，不要下來。

因為我從小受的教育也是通途法門的教育，自己以前唸佛也是通途法門的方式念，一定要跟自己死磕，有的時候唸佛念得不專心了，出去把腦袋撞牆，覺得自己不行，這支香沒念好。當年我師父開導我說：“孩子，不用這樣，阿彌陀佛願力就能往生極樂世界，我們不是那個成就的根基，所以也不用那麼那個樣子，你全心全意交給阿彌陀佛的時候，你突然發現你今生是可以成就的，而且非常簡單！”當時我的理解，別整那沒用的，還得好好念！後來自己透過學習教理，這麼多年過來以後，突然間發現，其實諸佛菩薩的密意應該是這樣的，因為本身就是這樣的！

我們從早上起來，就得靠他，為什麼解脫這件事情不能靠他呢？你看你早上起來，你活著，靠水，靠飯；走路，靠腳；冷了，靠衣服。那為什麼往生不能靠佛呢？往生一定要自己去死幹呢？不一定，如果你是死乾的根基當然也可以，如果你不是，靠佛往生也可以，所以我們唸佛的時候，見解特別關鍵！見解是眼目，主宰我們走路的方向。所以從見解方面還是要首先轉身，要確定，再去在行門和修門上用功夫，這個很關鍵。