之前我們佔用了兩個篇幅，介紹了《紅樓夢》當中一種“高冷”的遊戲——射覆。別看它只是個遊戲，但對現代人來說還真有一定的難度。
《紅樓夢》涉及到中國傳統文化的方方面面，就連玩個遊戲也十分講究。而射覆算是一個非常高雅的文人間的遊戲，因為它趣味十足，流傳到民間，也有了“低配版”，也就是“猜枚”。而我們在上篇文章裡也提到過了，《西遊記》和《水滸傳》裡都有猜枚這個遊戲。從趣味上講，《西遊記》裡的猜枚顯然更有意思，這個橋段出現在第四十四回唐僧師徒四人在車遲國鬥法的章節裡，有興趣的朋友也可以再去透過原著瞭解一下。
今天，我想利用這個篇幅說一說《紅樓夢》裡的一種體育專案——射箭。
1 賈寶玉會射箭嗎
我們先一起回憶一下《紅樓夢》第七十五回的一個情節。賈敬過世以後，賈珍在府里居喪。居喪期間因為守著規矩，他不能出門玩樂，也不能看戲消遣。實在無聊透頂之際，他想了個辦法：以練習射箭為由，邀請了世家子弟和富貴親友來府上比賽。結果是來了一大群紈絝子弟，表面上是來習射的，實際上每天“宰豬割羊，屠鵝戮鴨”，開始了一場廚藝大比拼。
賈珍沒把習射當回事，但賈赦賈政聽到了訊息，就認真了。他們讓賈環、賈琮、賈寶玉和賈蘭吃了飯就去寧國府上練習射箭，練習結束後才能回家。
我在初讀《紅樓夢》時並沒有太在意這個細節，只是心裡有過一個疑問：賈寶玉還會射箭啊？後來再次細讀原著時，發現賈寶玉練習射箭似乎不是偶然的，而是一個平時的常規活動。比如在第五十四回裡，榮國府在過元宵節時大開夜宴進行慶祝。寶玉拿了一壺暖酒為眾人倒酒，只是到了黛玉跟前時，黛玉偏偏不喝。
“拿起杯來，放在寶玉唇上邊，寶玉一氣飲幹。黛玉笑說：‘多謝。’寶玉替他斟上一杯。鳳姐兒便笑道：‘寶玉，別喝冷酒，仔細手顫，
明兒寫不得字，拉不得弓
。’寶玉忙道：‘沒有吃冷酒。’”
從這一次對話來看，賈寶玉平時除了讀書寫字以外，也要練習拉弓射箭。因此，他並不是跟著賈珍在寧國府學會的，而是早就學過。除了賈寶玉要習射以外，書中還有一回表明賈蘭也是要練習射箭的。
原著第二十六回裡，賈寶玉白天閒得無聊正要睡覺，襲人勸他去園子裡到處走走解悶。
“晃出了房門，在迴廊上調弄了一回雀兒；出至院外，順著沁芳溪看了一回金魚。只見那邊山坡上兩隻小鹿箭也似的跑來，寶玉不解其意，正自納悶，只見賈蘭在後面拿著一張小弓追了下來。一見寶玉在前面，便站住了，笑道：‘二叔叔在家裡呢，我只當出門去了。’寶玉道：‘你又淘氣了。好好的射他作什麼？’賈蘭笑道：‘這會子不念書，閒著作什麼？所以演習演習騎射。’”
從這些線索來看，射箭應該是賈府子弟平時的一項常規。這跟賈寶玉是不是喜歡習武沒有關係，而是受到了家族傳統的影響。
為什麼這樣說呢？別忘了，寧榮二府的奠基人賈演、賈源曾陪伴聖駕浴血征戰立下赫赫戰功，正因為如此才得以開創賈氏一族的百年基業。武將出身的寧國公和榮國公都有尚武之風，雖然到了賈寶玉這一代時，賈府上下已經呈現出明顯“棄武從文”的風氣，但祖上傳下來的傳統不會輕易完全摒棄。因此，書中才會在看似不經意之間描繪賈府子孫習射的情節。
書中還有一個跟習射有關的重要痕跡：寧國府裡的天香樓下有一個箭道場，這是給家族子弟提供了一個專門練武的場地。而賈府的世交都是當年與寧榮二公一起立下赫赫戰功的武將，比如鎮國公、理國公、齊國公、治國公、修國公、繕國公。他們六位連同寧國公與榮國公一起並稱“八公”，世家子弟的習武傳統應該也都有遺存。像賈寶玉熟識的馮紫英和衛若蘭都是類似的世家子弟，而馮紫英特別喜歡到處打獵，可見他的射箭技術是不錯的。
其實我們也不能因為賈寶玉平時一副“文藝青年”的樣子，就假設人家在騎射方面就不行。實際情況是寶玉的騎術也不差，比如在原著第四十三回裡有這樣一段文字：
“原來寶玉心裡有件私事，於頭一日就吩咐茗煙：“明日一早要出門，備下兩匹馬在後門口等著，不要別一個跟著。……只見寶玉遍體純素，從角門出來，一語不發跨上馬，一彎腰，順著街就顛下去了。茗煙也只得跨馬加鞭趕上，……寶玉聽說，點頭道：‘正要冷清清的地方好。’說著，越性加了鞭，那馬早已轉了兩個彎子，出了城門。茗煙越發不得主意，只得緊緊跟著。”
這一段說的是賈寶玉出府找了個清淨地方去祭奠金釧，而細節處透露出他騎馬的技術是非常好的，經常跟著他出門辦事的茗煙也被他落在後面。而到了第七十五回，賈母向賈珍問起賈寶玉習射的情況，賈珍的原話是：
“大長進了，不但樣式好，而且弓也長了一個力氣。”賈母道：“這也夠了，且別貪力，仔細努傷。”賈珍忙答應幾個“是”。
由此可見，賈寶玉從小就在府裡練習射箭，而賈母的一番評論更是顯示出賈府的習武傳統——連作為女性的賈母都大概知道習射的一些道理。
2 中國傳統文化裡的“射箭”
孔子在論語中就曾說過：“
君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。
”這裡所說的“射”指的就是中國古代“六藝”之一的“射藝”。
自古以來，“射”不僅是殺敵衛國的一種技能，還是人們修身養性的一種體育活動。中國古代的“射藝”包含兩個層面，一是射箭，二是彈弓。但是，因為射箭在狩獵活動和軍事行動當中能夠發揮更大的作用，所以更加受到了人們的重視。從考古研究的結果我們也大致能夠看出射箭的地位——在位於山西大同盆地的峙峪文化遺址裡，考古工作者發現了我國迄今為止所知時代最早的一件石制箭頭。
峙峪遺址的石頭箭頭是用燧石製成的，它的前端非常鋒利，一側邊緣經過很精細的加工。而在我國舊石器時代當中，這樣精緻的工藝還是首次見到。這也充分證明，獵馬人已經發明瞭弓和箭，這種武器成了人們非常有用的狩獵工具。弓箭使得狩獵的範圍得以擴大，進而提高了打獵的效率，促進了社會生產力向前發展。
而說到射箭，我們也很容易聯想到一個古代神話，那就是“羿射九日”。因為這則神話讚頌了后羿的貢獻，因此人們把弓箭的發明也歸功在他的身上。不過，弓箭的發明遠比這個時代還要久遠。在距今三萬年前，弓箭多用竹木來製作，因為材料很容易腐壞，所以很難儲存完整。
弓箭的出現非常具有劃時代的意義。因為發明和製作這類複雜的工具，需要積累足夠的生產生活經驗，也需要人類的智力發展到一定的階段。恩格斯對發明弓箭的評價也非常高：“
弓箭對於矇昧時代，正如鐵劍對於野蠻時代和火器對於文明時代一樣，乃是決定性的武器。
”
3 古人對射箭的重視程度
在春秋時期，我國人民發明了“弩”。弩比弓要先進多了，它的射程很遠、命中率更高、殺傷力也更強。更重要的是，弩對使用者的要求比較低，一般人更容易上手。強弩的射程可以達到六百米左右，而大型床弩的射程可達千米，威力巨大。在《吳越春秋》一書當中，還詳細記載了弩的使用方法。
工具日漸完善，人們對射箭運動的重視程度也隨之加深了。漢代時期，鐵製器械的製造工藝進一步發展，人們在早期使用的青銅箭頭也慢慢過渡到了鐵箭頭。與此同時，《漢書》也記載了一系列關於射箭的理論方法，在實踐上起到了指導作用。
而到了魏晉南北朝時期，古代射箭就出現了專業的比賽。根據史料記載，北魏孝武帝就曾經在洛陽華林園舉行過射箭比賽。當時的“靶子”是一個大型酒杯，誰能在百步之外射中酒杯，就可以把它當作獎品帶回家。在我國的體育發展史上，這可能是最早的一次射箭獎盃大賽了。
到了唐代時期，射箭活動有了更大的發展。一代女皇武則天創立了“武舉制度”。在兵部的主持之下，每年天下的武士都要參加武舉考試，這就有點兒像文人的科舉制度，必須“過五關斬六將”之後，參加考試的人才能被授予官銜。武舉考試的科目主要有馬射、步射、平射、馬槍、負重、摔跤等等。射箭技術的好壞在武舉考試中佔了相當的比例。
而在宋代時期，還出現了跟射箭有關的專業組織。據考證，僅在河北一帶，民間成立的弓箭社容納了三萬多射箭愛好者。北宋邊境人民也自發組織起了弓箭隊伍，蘇軾就在《乞增修弓箭社條約狀》裡寫過：“不論家業高下，戶出一人。”
從宋代對步射、馬射等各類箭術的記載來看，這一時期發展出了跟近現代軍事操典類似的文獻，其中用文字和圖片詳細說明了運用弓箭的各種細節。關於這一點，有興趣的朋友可以參考一下北宋的《教法格並影象》。
南宋時期，朝廷對弓箭手的考核也是很嚴格的，比如宋孝宗時期，要求弓箭手在百米左右對準目標射出八箭，只有射中五箭才算合格。而在邊境地區，不僅僅是駐紮的軍隊要人人精通箭術，朝廷也希望老百姓能夠勤練技藝，以防備外敵的入侵。北宋有一段時期甚至還出現過“
人人自勵，皆精於射
，敵數年不敢近”的情形。《宋史》當中也有記載：“河北州縣近山谷處，
民間各有弓箭社及獵射人
，習慣便利，與夷人無異。”
值得一提的是，古代還有一種禮制跟射箭有關，這就是“大射禮”。它是四種古射禮之一，一般是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的一種禮儀。唐代時期將這種禮儀定為了軍禮，到了明代時期，禮部官員“斟酌古今、煩簡適中”，再次議定了大射之禮。雖然史料沒有更多可以考證的途徑，但我們大概也可以知道，生活在現代的人們在歷代帝王廟前嘗試模仿並復原的大射禮儀式，就是仿照明代的制式所進行的。
步入清代以後，滿族人入主中原，同時將少數民族的射箭技能也帶了進來。這一時期，射箭活動開展得更加廣泛了。別的不說，僅是我們在電視劇裡經常看見的“木蘭秋獮”就能在很大程度上說明這個問題。從康熙六十一年以後，每年的七八月份，清代皇帝都要到木蘭圍場進行狩獵、演練騎射。而長期居住在白山黑水之間的滿族人民擅長騎射，更是將他們長久保留下來的“射柳”習俗也帶進了中原大地，並且流傳至今。
透過今天這些文字的描述，我們大概瞭解了《紅樓夢》裡提到的射箭在中國古代文化裡的發展歷程。射箭在我國古代先民的生活裡佔有著非常重要的地位，它不僅標誌著社會生產力的進步，也為各類軍事活動提供了強有力的技術保障。不過，從清代晚期開始，西洋的軍事技術漸漸傳入了我國，隨著“洋槍洋炮”的到來，弓箭也逐漸失去了作為重要武器的功能，慢慢成為了體育活動專用的一個術語。
而在《紅樓夢》當中所提到的娛樂活動還有其他種類，我也將在今後的文章裡慢慢分析。感謝大家的關注與閱讀！