《生民》中國古代詩歌。收錄於《詩經》，屬《詩·大雅》第十一篇，周人記錄關於始祖后稷的傳說，歌詠其功德和靈異的民族史詩。大約早就在周人內部口頭流傳，西周初年寫定。為先秦時代漢民族的史詩之一，追述周王朝的始祖后稷的事蹟，主要記敘他出生的神奇和他在農業種植方面的特殊才能。在神話裡，后稷是被當作農神的，這首詩所寫的內容既有歷史的成分也有一些分神話的因素。《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於後稷，故推以配天焉。”因此周人的神話便將后稷的出身神化，以配天之德。
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
民：指周人。“厥初生民，時維姜嫄”：意為孕育周族人的是姜媛。周族是一個生活在渭河流域的農耕民族，是黃帝（姬姓）和炎帝（姜氏）通婚的後代，姜媛是姜姓有邰氏的女子，是帝嚳的妻子。
“生民如何？克禋克祀”：如何才產生了周族呢？是透過禋（yīn）祀這種野祭，以求子。禋祀是一種祭祀天帝的禮儀，先燔柴升煙，再加牲體或玉帛於柴上焚燒，隨後煙氣上升。也有認為這是一種祀郊禖（méi）。禖是求子之神，祭於郊外。弗：“祓（fú）”的借字。祓是除不祥，祓無子就是除去無子的不祥，也就是求有子。
“履帝武敏，歆攸介攸止”履：踐，踩。帝：天帝。武：指足跡。敏：腳拇指，“武敏”就是足跡的腳拇指。歆：欣喜。介：同“愒（qì）”，息。這句是說祭畢休息。“載震載夙，載生載育，時維后稷” 震：娠，就是懷孕。夙：肅，意思是謹守胎教。時維后稷：即是為后稷。
周族流傳著姜媛踩踏巨人腳印而生后稷的傳說
。《史記》載：“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子”。另有人認為，這個履跡並非傳說，而是祭祀儀式的一部分，即一種象徵的舞蹈。所謂帝就是代表上帝的神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞。《毛詩序》說：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢於郊禖之前。”也就是說帝率領其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著帝嚳的足印，亦步亦趨，求子得子。唐代孔穎達的疏也執此說。
而漢代的鄭玄在天人感應和君權深受思想的影響下，認為：“祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身。”這和司馬遷記載的如出一轍，後來遭遇到了王充、洪邁、王夫之等唯物論學者的否定。
而近代的聞一多先生的看法比古人的看法更接近事實
。他在《姜嫄履大人跡考》中寫道“只是耕時與人野合而有身，後人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。並對履跡乃祭祀儀式作出解釋：
“上雲禋祀，下雲履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂‘帝’，實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林義光讀為‘愒（qí）’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息於幽閉之處，因而有孕也。”
但是從后稷的遭遇來看，姜媛懷孕生子只知其母，未知其父，其中的帝只是商人的神化罷了。該時期正是周族人從母系氏族過渡到父系氏族時代，后稷因此成為了周族第一位祖先。
誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。
此二段后稷的誕生與屢棄不死的靈異事件。
第二段后稷的出身和拋棄的原因
。“誕彌厥月，先生如達”，誕：發語詞，有嘆美的意思。彌：滿。彌厥月：意思是滿了懷孕應有的月數。先生：首生，第一次分娩。如：同“而”。達：順利。說明後稷的出身很順利。“不坼不副，無菑無害”，坼（chè）：裂。副（pì）：裂開，剖開。這句是說生得順利不致破裂產門。菑（zāi）：“災”的異體字。
“以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。”，赫：顯。這句是說因上述的情況而顯得靈異。寧、康：都訓“安”，意思是：“上帝莫非不安享我的禋祀嗎？”這是寫姜嫄的惴懼。姜嫄本為帝俊之妻，然而卻意外有子，疑為不祥，所以下文又說“居然生子”。 居然：徒然。生子而不敢養育所以為徒然。這裡三句辭義和下章緊相連線。
第三段是具體的拋棄過程。“寘”通“置”，放置的意思。腓： 腓（féi）：隱蔽。字：乳育。會：適逢。這句是說適逢有人來伐木，不便棄置。
后稷遭遇到了三次拋棄，分別是“寘之隘巷”、“寘之平林”、“寘之寒冰”。但是后稷卻很好的生存了下來，周族認為這是上天安排萬物來保護后稷，牛羊來哺育，鳥獸覆翼。鳥飛走之後，后稷的哭聲“實覃實訏，厥聲載路”， 實：與“寔”同，作“是”解。覃（tán）：長。訏（xū）：大。載：滿。以上二句言嬰兒哭聲洪亮，預示著他將來會創造輝煌的業績。
古代各民族中常有透過棄置而對初生嬰兒體質作考驗磨練的習俗，名為“暴露法”
，“后稷遭棄”的傳說是這種習俗遺蹟的反映。“后稷遭棄”正是為了說明周人始祖的神聖感和使命感。遭棄大多數情況下只是一種宗教儀式。孫鑛說：“不說人收，卻只說鳥去，固蘊藉有致。”俞樾說：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設其文於前，而著其義於後，此正古人文字之奇。”
誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞（dié）唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實慄。卽有邰家室。
誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恆之秬秠，是獲是畝；恆之穈芑，是任是負。以歸肇祀。
以上三段皆是歌頌后稷農業之功。
第四段：“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食”，匍匐爬行，逐漸認識事物。岐：知意。嶷：古音“逆”，認識。能自求口食。次句話在歌頌后稷從小就懂得勞作。“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。”蓺：通藝，種植之意。荏（rěn）菽：大豆。旆旆、穟穟、唪唪（běng）都是茂盛之意。這裡歌頌后稷種植技術高超。
第五段：
主要讚美后稷的種植技術
，即“有相之道”。“茀厥豐草，種之黃茂”，是指除草播種，茀（fú）：拔除，黃茂：指嘉穀。“實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實慄。”也是對后稷種植成果碩果累累的歌頌。方指整齊、苞為豐茂；種同腫，肥盛之意。褎（yòu）：禾苗漸長貌。引申為出眾。發：舒發。秀：初長穗。堅好：言穀粒充實。穎：垂穗。慄：即“慄慄”，眾，說明產量高。
“卽有邰家室”，邰（tái）：地名，又作“斄”，音同。后稷熟練掌握種植五穀之術，並在民間推廣種植業，“相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”，最終得到了堯的重用，“舉棄為農師”。在舜之時，“封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏”，邰就是有邰氏之地，在今陝西武功縣。自此開始，“
稷”演變成為了周族的農神之名和農官之名
。
第六段：寫后稷種植選取谷種，如秬（jù）、秠（pī）、穈（mén）、芑（qǐ）等。秬和秠：都是黑黍。穈是赤苗嘉穀，芑是白苗嘉穀。“恆之秬秠，是獲是畝；恆之穈芑，是任是負。”透過種植這些優良的穀物，使得收穫滿滿。 恆（gèng）：遍；滿。“恆之秬秠”言遍種秬秠。是獲是畝：收割而分畝計數。“以歸肇祀”最後將來祭祀天帝。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。
昂盛於豆，於豆於登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。
最後兩段寫豐收後的祭祀活動。
第七段：
寫祭祀品的製作。透過舂、揄（舀yǎo）、簸、 蹂（揉）、釋（淘米）、蒸等程式，最終做好了米和酒。
然後準備（載謀載惟）開始祭祀，“取蕭祭脂，取羝以軷”，備上祭祀必用的香蒿來燒牛腸脂，取牡羊為牲以用軷祭， 羝（dī）：牡羊。軷（bá）：是祭道路之神，。因為將要郊祀上帝，先祭道神，就是《說文》所說“將有事於道，必先告其神。”“載燔載烈，以興嗣歲”大火熱烈地燃燒起來，人們開始祈禱來年的豐收。
第八段：寫人們祈求的狀態和祭祀的繼承。“昂盛於豆，於豆於登，其香始升”，寫祭祀品盛滿之意。“上帝居歆，胡臭亶時”，為什麼那馨香之氣這樣地真正得其時呢，讚美祭祀活動恰如其時。“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今”，后稷始創周人的祭祀制度，直到後來，庶幾乎沒有獲罪於天，遺恨於心的事了。末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創祭祀之儀得使天帝永遠佑護周民族。