我們知道，古有三代：夏商周，中國人稱自己為華夏子孫，中華民族也稱華夏民族，

歷史上，關於夏的文獻資料主要存在於《尚書》《史記·夏本紀》《竹書紀年》中。現在有些人仍然認為夏仍舊是一個傳說，因為《尚書》是一部偽書，而《史記·夏本紀》又多摘自《尚書》，《竹書紀年》流傳到現在只有今本，其記載的內容也與《史記》不同，比如舜囚堯於陽城奪了帝位，就不是禪讓了。又比如伊尹放逐太甲，欲自立為王，後被太甲殺掉。而不是伊尹因太甲不行王道被幽禁，改正後又被接回來繼續做王。況且上述這些文獻資料裡，也有神話傳說的成份。另外，至今沒有發現夏朝的文字，另外甲骨文中也沒有關於夏朝的有力證據，所說的夏字是作為貞人名字存在的。

在這裡我們不想做過多的學術爭論，我們認為可以疑古，但是不能懷疑一切，古史辨派的根本出發點是尊重客觀事實，而走出疑古時代也並非單純為了民族感情認同，重建中國文明史的源頭之路是漫長的，不要輕易肯定，更不要輕易否定。關鍵是不要隨便下結論，有多少材料就說多少話。

關於夏，這裡再補充這樣幾則材料：

1。夏代有名為夏籥（後稱大夏）的大型樂舞，在祭祀山川時舉行，表現大禹治水的情景。

（1）（禹）於是命皋陶為《夏籥》九成，以昭其功。（《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》）

（2）（夏后氏）其樂《夏籥》九成。（《淮南子·齊俗訓》）

（3）（季札）見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之！（《左傳·襄公二十九年》）

2。先秦早期的文獻中出現夏，特別是墨子提出了夏書的說法。

（1）《墨子·明鬼下》“故尚書夏書，其次商周之書”。

（2）殷鑑不遠，在夏後之世。（《詩經·大雅·蕩》）

3。《詩經》中有大雅、小雅，也即大夏，小夏。雅與夏音近義通。雅，就是正。雅，就是王畿之地的音樂。

（1）《墨子·天志下》引《詩經》中《大雅》作《大夏》。

（2）郭店楚簡《孔子詩論》也稱“大雅”、“小雅”作“大夏”、“小夏”。

4。 《尚書》和出土竹簡的照應，其中有“西邑夏”一詞，甲骨文文中也出現西邑，儘管沒有夏字，兩者之間可能存在聯絡。

（1）惟尹躬先見於西邑夏，自周有終。（惟尹躬先見於西邑夏，自周有終。（《尚書·商書·太甲上》）

（2）尹念天之敗西邑夏。（《清華大學藏竹簡》）

（3）甲骨文中的“西邑”。

之，我認為夏商周稱三代古來已久，並且我們一向成為華夏民族，中國人都是華夏子孫。夏是一個歷史悠久的漢字，一個夏字如同一個徽號（圖騰），將夏民族和其他民族區別開來，我們只就文字學角度，對夏做一番追溯探索。

《說文解字》：“夏，中國之人也。從夊、從頁、從。，兩手；夊，兩足也。，古文（夏）。”

夏字系列有兩類，我們分別作一探究，先看第一類。

此類的特點是上為日，下為一突出眼睛的跪坐人形。一般認為這個夏字義為日光在頭頂直射，會意炎熱的先天。第二個金文字形還突出了揮動的手臂。當然也有與此類似的看法，一種認為此下字突出了人的眼部形象，表示陽光刺眼。另外一種認為，夏天白晝時間長，日中空中就還是白晝漫長質疑。不過也有認為這是一種祭祀太陽的儀式，也就是太陽崇拜。還有認為，該字與監測天象，授時有關。總之，依這種觀點，就是認為夏與季節有關，但是甲骨文中並沒有夏季的說法，用季節去表示一個族群，作為標誌，似乎不大可能。

夏字的第二系列，來自秦公簋，一般認為這是秦景公時的器物，銘文中有“虩事蠻夏”四字，虩，據《說文解字》意為恐懼。意思是小心翼翼的侍奉蠻橫的夏族，這裡明確提到了夏字。並且，在銘文的開頭還有“鼏宅禹責，十有二公”的句子，出現了夏代始祖大禹的名字，指出從秦襄公起，受封列為諸侯，十二代輔佐周王的歷史。這個夏字寫作

。這個字正是《說文解字》篆文的源頭。字形突出了一個大頭，有手腳的人形。我認為這個字是表現農耕的。表現的是手持播種的尖木棒點種，腳踏耒耜翻地之形。夏民族之所以能夠統一各部落，就在於夏民族提前進入了農耕文明，能夠種植農作物，糧食生產的技能保證了種族的繁衍生息。當然這只是一種猜測而已。要了解夏字的真正含義，還需要更多的材料。