與一位哲學系教授聊企業管理，教授與我論道說管理真正的問題在於企業本身，用禪學去解讀管理，管理即修行。

受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。故云“

受想行識

，亦復如是”。

受想行識

於《心經》為四蘊皆為心法，非色，即非物質。 管理意即

受、想、行、識四蘊。

“不生不滅”是指受蘊

，受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。

身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質

。意思是說順境時，不生貪念，不起痴心；逆境時，不逃避，勇面對，敢接受。簡單理解，就是不管順境、逆境，當下的情境都需要去面對與解決，問題的產生自然有它的原因，問題的解決自然有它的方法，

不要以自我立場去分析眼前情境，不要以主觀想法的做管理。

“不增不減”是指想蘊，

想蘊既心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。

在管理上制定了制度以後，不要因為某些人，某些原因而反覆的變化。

堅定了想法就要堅持，專注於你的目的，想方設法去實現。

想法要專注，堅持原有的想法“不增不減”。抱怨計算方式不對就去修改績效考核，抱怨上下班時間不夠彈性就去修改考勤制度，如果管理可以隨時變化，那麼不是管理，是你想太多了。

一個不識字的大媽，年近50創業，不懂品牌卻創造了大品牌—老乾媽。其原因就是她沒有那麼多念頭，想好就去做。心無雜念，而很多大企業因為職業經理人眾多，架構較為龐雜，一項決定往往是三思而後行，不想好不去做，還得經過立項、評估等流程。經常是想法很多，落地很少。

所以六祖慧能在《六祖壇經》上說：無念為宗。什麼意思呢？他勸誡世人排除雜念妄念，專注一念。你

多了念頭，念上生念，就增了“塵勞之心”

。

我們決定了的事就全力以赴去做，不要再增那“塵勞之心”。立項，評估，相互扯皮把事全耽擱了，把人全累死了。

“

不垢不淨”是指行蘊

，“行”是造作之義，

行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理

，稱為心所生法，又稱為心所。

“行”要管的行為習慣。

不垢就是不好的行為習慣像汙垢一樣附著在我們身上，不要把不好的行為習慣帶到團隊，讓一個人不好的行為習慣影響整個團隊。

管理是為了解決問題，解決問題的方式會根據時代變化而變化，國企的管理方式與民企的管理方式截然不同，創業階段的企業與穩定期的企業的管理方式也有很大區別。因此，管理也要根據企業的情況進行調整，或許今天看來很好的管理方式恰好是制約企業發展的障礙物。

不生不滅視為“受”，不垢不淨視為“行”，不增不減視為“想”，受想行識還有識蘊。在此依據佛教大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－未那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，稱為意。三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。

識蘊於工作上更多的是指經驗。

很多時候經驗也是一個障礙

，隨著時代的變遷，市場環境與價值觀都在發生著變化，仍然使用以前的經驗去衡量當下的環境有失偏頗。我並不否認經驗的重要性，但不能過於依賴經驗。

新的市場環境導致原有的經驗不管用時要學習適合當下環境的方法，清空部分不適用的經驗，裝進新的適合當下環境的乾貨。

“不生不滅，不增不減，不垢不淨”都指向“空”。“不生不滅”就是要空掉“受”，遇到好受的事情不要執著，難受的事情也不要逃避。“不增不減”，即要空掉“想”，這樣我們就不會妄念紛飛。“不垢不淨”則是空掉習性（行），不要受過去習慣的影響，過去的經驗不符合當下環境也要空掉“識”，

要活在當下，根據當下的環境空掉不適合的東西，重新學習並裝進新的東西

。空掉了“受”、“想”、“行”、“識”，過去的東西才不會對我們造成負擔。

我們內心是有很多障礙的：難受是個障礙，妄念是個障礙，習性是個障礙，有時經驗也是個障礙，我們要學會空掉它們，清除我們內心的障礙。