猴子是石頭縫裡蹦出來的？是又不是。小說裡這麼寫的，但孫悟空的原型是經過很多很多年演化而來。這兩天很多人在轉孫悟空與印度猴王的關係。並未深入研究西遊，僅僅從表面的資料來看，我贊成魯迅的本土說。
在古文觀不止裡，我推薦了李公佐所做的
《古嶽瀆經》，他胡
謅出的無支祁，鎖鏈、猴王、脾氣暴躁癲狂，與之一路的還有許多筆記中記載的白猿傳說，包括金庸改編的那篇越女劍，同樣是白猿做了老師，往近了說，還有那《道士下山》裡的白猿傳奇，就是那段日練月練，精華所在就是猿擊術，連杜牧都寫詩：授符黃石老 ，學劍白猿翁。白猿神通廣大在中國的記憶裡是一直存在的。猿在傳說中還有個特點便是好色，比如那篇編排人家歐陽詢的那篇《補江總白猿傳》就是掠人妻子。
之所以講這些，是因為這些都是早期西遊故事中孫悟空這個形象的元素。而《西遊記》又與這些早期的話本、傳說、小說脫不開關係。
比如在日本發現的《大唐三藏取經詩話》，王國維說是宋話本，魯迅覺得是元人的，不管這些學術問題，看看孫悟空的出場。孫悟空那時還不叫悟空，只是孫行者、猴行者，但偷蟠桃、花果山、本事大這些已經都出來，連沙僧都在裡面露了臉。不過有意思的是，孫悟空出場是白衣秀才。
原文中：
僧行六人，當日起行。法師語曰：“今往西天，程途百萬，各人謹慎。”小師應諾。
行經一國已來，偶於一日午時，見—白衣秀才從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。”秀才曰：“和尚生前兩廻去取經，中路遭難，此廻若去，於死萬死。”法師雲：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師應曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。”當便改呼為猴行者。
白衣秀才可以當作是行者幻化的形象。此處還可以留意的是和尚前兩回取經都死了，後面會直接提到是被沉沙（沙僧原型）殺死的，至於後來怎麼逐漸變成九回取經被沙僧吃掉，又演變成不明寫唐僧吃掉唐僧前九世，也很有意思。
也正因為這白衣秀才與猴王這種動物屬性怪的形象疊合，大家也很容易偏題，或許玄奘最開始的旅途中的確有這麼一個特殊的人物，他跟普通的“保鏢不一樣”，玄奘的弟子寫的那本《大唐慈恩寺三藏法師傳》裡就提到了這樣一位胡僧，在玄奘取經途中取到的作用、性情、出現的時刻都與孫悟空相似。
且看胡僧出現的大背景，是玄奘取景路上遇到非常大的波折：從此北行五十餘里。有瓠蘆河下廣上狹。洄波甚急深不可渡。上置玉門關路必由之。即西境之襟喉也。關外西北又有五烽候望者居之。各相去百里。中無水草。五烽之外即莫賀延磧伊吾國境。聞之愁憒。所乘之馬又死不知計出。沉默經月餘。
接下來的敘述中，得一胡老翁往反伊吾已十五度的馬，這一切都是一位““姓石字槃陀的胡僧幫忙解決。不過說他與孫悟空有關，還是因為下面這段“背叛”的描述。
三更許到河遙見玉關。去關上流十里許。兩岸可闊丈餘。傍有胡椒樹叢。胡乃斬木為橋。布草填沙。驅馬而過。法師既渡而喜。因解駕停憩。與胡人相去可五十餘步。各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起徐向法師。未到十步許又回。不知何意。疑有異心。即起誦經念觀音菩薩。胡人見已還臥遂眠。天欲明法師喚令起。取水盥漱解齋訖欲發。胡人曰。弟子將前途險遠又無水草。唯五烽下有水。必須夜到偷水而過。但一處被覺即是死人。不如歸還用為安隱。法師確然不回。乃俯仰而進。露刃張弓命法師前行。法師不肯居前。胡人自行數里而住曰。弟子不能去。家累既大。而王法不可幹也。法師知其意遂任還。胡人曰。師必不達。如被擒捉相引奈何。法師報曰。縱使切割此身如微塵者終不相引。為陳重誓。其意乃上。與馬一匹勞謝而別。自是孑然孤遊沙漠矣。唯望骨聚馬糞等漸進。
小說中孫悟空去龍王那敘舊，得到“指點”，要爭取前程還是回到取經隊伍，現實中這位就直接離開，還信誓旦旦說玄奘根本取不到真經。小說中觀音菩薩教會唐僧念緊箍咒，三藏傳中，察覺胡僧有異心，“即起誦經念觀音菩薩”。關鍵是比起印度教的猴王，三藏法師傳在中國文人那裡流傳的更光。也正因為如此，在之後的不斷更替的演變中，才會出現情節的增刪，最終吳承恩用小說之言做出《西遊記》。
說回孫悟空的好色，可以去看看《西遊記》雜劇，全是唱辭，孫悟空在雜劇裡是有老婆的，還是擄來的金鼎國女子，被天王和觀音菩薩解救，最開始天王是讓她自己回去，結果她就唱，“小的每顫嵬嵬楊柳腰，曲彎彎的蓮瓣腳，怎生向溪流曲律坡前去，吉飂古突山上逃？要性命也難煞，天王你聽咱哀告。妾身有這幾般方可去得。將葛仙翁竹杖來討，費長房縮地來學，乘蛟龍在海上漂，駕鯤鵬雲外高。 ”最後被天王著風雲雷雨神將送回。這一段倒像《西遊記》裡的百花羞公主那段。
反正後來就是觀音把孫悟空震在了花果山下，這位一口一個老僧的觀音傳授了緊箍咒。劇情發展已與西遊十分相像。不同的是這個孫悟空真的很好色，犯上作亂偷仙桃，還不忘拿套王母的仙衣給富人穿。
至於鐵扇公主借扇那一段，小說裡嘛假裝孫悟空變化作牛魔王模樣去騙扇子，“酒至數巡，羅剎覺有半酣，色情微動，就和孫大聖挨挨擦擦，搭搭拈拈；攜著手，悄語溫存；並著肩，低聲俯就。將一杯酒，你喝一口，我喝一口，卻又哺果。大聖假意虛情，相陪相笑；沒奈何，也與相倚相偎。
接著還來了一段，覺得蠻好的，先放在這：
古釣詩鉤，掃愁帚，破除萬事無過酒。男兒立節放襟懷，女子忘情開笑口。面赤似夭桃，身搖如嫩柳。絮絮叨叨話語多，捻捻掐掐風情有。時見掠雲鬟，又見輪尖手。幾番常把腳兒蹺，數次每將衣袖抖。粉項自然低，蠻腰漸覺扭。合歡言語不曾丟，酥胸半露松金鈕。醉來真個玉山頹，餳眼摩娑幾弄醜。
真是春光無限，後面還有大聖見他這等酣然，暗自留心，挑鬥道。後面的故事就不說了，反正大家都知道。早《西遊記》出品的雜劇可不是這樣，孫行者同學一去到鐵扇公主的居處鐵鎈峰，就把山神土地神叫出來問人家有沒有丈夫，模樣好不好，還問肯不肯招他做女婿！山神這位大爺還在那說：肯。孫悟空問：怎知便肯。山神說：人物好歹選中。然後孫行者一見這鐵扇公主就開黃腔，什麼：弟子不淺，娘子不深，我與你大家各出一件，湊成一對妖精。什麼我是紫雲羅洞主，通天大聖。我盜了老子金丹，煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，釒俞石屁眼，擺錫雞巴。我怕甚剛刀剁下我鳥來？
結果倆人言語不合打了起來，最後自然去找啦觀音菩薩。其實這位通天大聖，沒錯是通天大聖，不是齊天大聖，在這本雜劇的人物設定裡，孫悟空是有兄弟姐妹的：大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，三弟耍耍三郎。他是通天大聖。
關鍵詞語出來了，就是那位巫枝祗聖母也就是我們開頭說的無支祁，所以人家孫悟空真的原產的啦。連那些黃腔，還有好色，搶女子都與那些傳說中的猿猴一致。
最後插播一點那個奔放版的西遊記，
女兒國時：女王抱住唐僧，結果孫行者同學說“娘娘，我師父是童男子，吃不得大湯水，要便我替。”媽蛋，這不該是豬八戒的臺詞麼？
還有，最後女兒國唐僧沒有破身，結果另外徒弟怎麼辦的呢？
行者說：小行被一個婆娘按倒，凡心卻待起。不想頭上金箍兒緊將 起來，渾身上下骨節疼痛，疼出幾般兒蔬菜名來：頭疼得發蓬如韭菜，面色青似蓼牙，汗珠一似醬透的茄子，雞巴一似醃軟的黃瓜。他見我恰似燒蔥，恰甫能忍住了胡麻。他放了我，我上了火龍馬脊樑，直走粉牆左側。聽我有個曲兒，喚做【寄生草】。
【寄生草】豬八戒吁吁喘，沙和尚悄悄聲。上面的緊緊往前掙，下面的款款將腰肢應。我端詳了半晌空傒倖，他兩個忙將黑物入火爐，我則索閒騎白馬敲金鐙。
然後才有了上面去找鐵扇公主，上來就問山神人家有沒有丈夫。。。。
