我國現代著名學者繆泳禾在山東教育出版社出版的《中國古代著名文學家》中評價明朝文人馮夢龍為：
“
馮夢龍是中國文學的驕傲。
”“
他建立了自己獨特的文藝理論體系是非常值得研究的。
”
那馮夢龍為什麼能被如此評價呢，那還得看他在明朝文學家王世貞‘四大奇書’理念上做出的補充。
最初明朝文學家王世貞提出了一個‘四大奇書’的理論，將
《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》
評為四大奇書，因為他覺得這四本書的
思想、理念、傳播廣度、意義
都遠遠超過其他書籍，馮夢龍看到後就覺得不對了，這
《史記》是一本史書，《水滸傳》則是一本歷史雜談小說
，怎麼能混到一塊去評論呢？
再說這
《莊子》這是一本道家經文，而《西廂記》則是一部雜劇
，這四本書放在一起豈不是亂了套了嗎？因此馮夢龍認為，奇書，自然要有其奇的地點，再加上元明兩代小說發展迅猛，馮夢龍便將
《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》
評為‘四大奇書’，因為都是小說讀物，對於百姓而言通俗易懂，因此很快得到了廣泛的認可。
然而到了清朝時，半本《紅樓夢》橫空出世，一時間震驚九州大地，便有人覺得《紅樓夢》是否也能算作‘奇書’？
但是五大奇書顯然不合適，在全球的古代史中，數字能代表著別樣的含義，因為人有四肢、天有四季，
和西方的七一樣，四是我們比較喜歡用的歸類數字，而五這個數字是不能亂用的。
《易·乾》有言：
“九五，飛龍在天，利見大人。”
九又是數之極，乃人之極也，五則是數之中，有東南西北中之意，象徵著垂坐中堂的皇帝，因此九五象徵著帝位
，而道教傳統中，只有五行、五穀、五方這樣的，符合宗教禮法，國家曆法的事物才能被冠以五字，
‘奇書’顯然是不合適的。
再加上當時普遍認為《金瓶梅》的寫法太過露骨（物理意義）
，與禁書只有一線之隔，因此當時的文人便將《金瓶梅》去除，將半部《紅樓夢》送了進來，被稱為‘新四大奇書’，這種局面隨著清朝井噴式的小說創作而被打破，
諸如
《封神演義》
、
《說岳全傳》
這樣優秀的小說志傳相繼問世，四個席位顯然是不夠用了。
因此在民國時期，文人將‘四大奇書’進行了擴編，
加入了
《儒林外史》
和被稱為‘
寫鬼寫妖高一籌
，
刺貪刺虐入三分
’
的
《聊齋志異》
，六本書被一併稱為‘六大奇書’《聊齋志異》甚至早在1850年左右就被翻譯為多國語言進行傳閱，
即使是在世界歷史上，
《聊齋志異》
也是一部鮮有人能及的佳作。
然而我國成立後，卻再次將《聊齋志異》和《儒林外史》給挪了出去，由‘六大奇書’變成了‘四大名著’，對於《聊齋志異》而言，最主要的是其虛幻的創作手法，雖然《水滸傳》中也有神鬼敘事，但是對比《聊齋志異》而言也顯得太‘凡間’了，
更何況《水滸傳》大多是神明，而
《聊齋志異》
則全篇都是妖魔鬼怪。
這種書自然在我國建國初期反帝反封建的社會大勢下遭到了抵制，就連作者蒲松齡的墳都讓人給刨了，
況且
蒲松齡
是一個封建思想非常嚴重的人，雖然
《聊齋志異》
很好看，但糟粕的東西太多了，而且
《聊齋志異》
在露骨上就算是和《金瓶梅》橫向對比都有過之而無不及
，如今我們看到的《聊齋志異》大多是刪減過後的的版本。
《儒林外史》被剔除的原因就簡單的多，因為他和其他五本書敘事方法不同，雖然有王冕作為全書的核心思想，但本質上卻是500多個民間小故事組合而成，
無論是和《三國演義》還是和《水滸傳》，甚至是神神鬼鬼的《聊齋志異》和《金瓶梅》相比，故事節奏都顯得太鬆散了，和其他四本書不同。
而且去了《聊齋志異》後，‘奇書’的數量又變成了五個，雖然現在已經沒有皇帝了，但是五這個數字本身也和九被算在了封建迷信裡面，自然不可能允許‘五大名著’這樣的出現，
於是乎五本書裡最不合群的
《儒林外史》
，
理所當然的就被摒棄了。
相信很多人從小看四大名著，但是從沒有看過聊齋和儒林吧，雖然這兩本書被從‘奇書’中剔除了，但實際上，更晚出來的聊齋和儒林比三國、水滸更加精彩，結構也更加完善，如果有興趣的話真不妨買來看看，就比如這一套兩本書，原價168，如今88，以一本書的價格買兩本。
【萬卷】聊齋志異+儒林外史 共2冊書原著文言文註釋 文白對照
¥
88
度小店
月銷7
購買