東南佛國 佛道雙修

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。說的是六朝古都南京在南北朝時佛寺林立的勝景，此勝景如今只能想象，但浙江的佛寺名山至今依然比吉是，遊走其間，才真正明白浙江終究是擔

得起“東南佛國”這個盛名的。

佛教在兩漢之際傳入中國，到南北朝時已經非常興盛了。唐代大詩人杜牧在六朝古都南京曾發出感慨：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”由此可見佛教在南朝的盛況。浙江佛教始於漢末，盛於隋唐，至吳越兩宋發展到頂峰，曆元明清而不衰，直稱盛於世， 史稱“東南佛國” 。

佛教的“中國化”與浙江

西晉末年，大批中原人南渡浙江，佛教比他們來得更早。早在東漢末年，當時最著名的譯經家安世高就已經來到會稽，他有一個著名的弟子叫陳惠，是會稽人，他們一起將佛教傳入浙江。永嘉南渡後，許多高僧聽說江南山水以會稽為 新昌大佛寺大雄寶殿奇，紛紛前往會稽。中國的寺廟大都建在風景絕佳的地方，這種情況在浙江格外突出，所以寺廟旅遊成了浙江旅遊的一項重要內容。

佛教傳入中國後，崇尚清談的魏晉名士漸漸將佛學列為清談的重要內容，他們把佛學這種外來的宗教當成新思想、新時尚予以接受，造成了社會仰慕沙門的風氣。與此同時，佛教也積極地迎合中國本土的文化習俗和大眾心理，不斷地自我調整，終至融合成一種別具特色的漢傳佛教。這一融合的過程， 有相當大的一部分是在浙江完成的。

剡中的沃洲是佛教“中國化”時期的中心地，聚集了支道林、竺法深等18位高僧。當時隱居在會稽的東晉大名士，比如王羲之和王獻之等，經常跑到沃洲和他們談佛論道，把“佛”和“道”摻在一起。道教追求成仙，佛教追求成佛，在中國人看來，這兩者並不矛盾。在浙江青田的石門洞上有一副對聯，“似洞非洞適成仙洞，有門無門是為佛門”，說的就是這個意思。

佛道雙修之浙江現存有好幾座名寺都始建於晉代永嘉南渡後，比如杭州的靈隱寺、寧波的

善寺的石雕見證著佛教在浙江的發展

阿育王寺、新昌的大佛寺等。寧波還有一座天童寺，建寺時間比靈隱寺還要早100 年，但已經可以看出宗教融合的趨勢，天童寺的來歷與愚公移山的故事有一些相似。相傳有一個法號叫興義的和尚想建一一座寺廟， 他白天開

山，晚上唸經，終於感動了玉皇大帝。玉皇大帝命令太白金星下凡，化作一個童子去幫助這位和尚。這寺建成了以後，就叫“天童寺”，後面的那座山就叫“太白山”。“玉皇大帝”、“太白金星”都是道教中的神仙，從中可以看出宗教融合的明顯痕跡。

紹興新昌的大佛寺（古時候叫石城寺）位於刻中，與沃洲緊鄰。 大佛寺是佛教中國化時期的代表性寺廟，- 般的寺廟主殿正中坐的是釋迦牟尼，大佛寺的主殿正中坐的卻是彌勒佛，這是大佛寺最獨特的地方。新昌大佛寺的彌勒大佛是石頭鑿的，因為緊挨著剡溪，又叫“剡溪大佛”。彌勒佛是一一個“中國特色”的偶像，是佛教中國化的一一個象徵。南朝創立中國漢化佛教第一宗天 臺宗的高僧智，與大佛寺淵源頗深，他最後是在大佛寺圓寂的。