近現代以來，在神州大地上，無論是皇權體制的滿清王朝，還是隨後理論上“共和”的中華民國，乃至新成立的中華人民共和國。該走一條什麼樣的道路，一直都在探索。

皇權社會，自然保障的是皇家權威。為此，雖然也知道要“改革”還是先後做了“底線”要求。最有代表的是“四不變”和“五不議”。

四不變：

三綱五常不能變

祖宗之法不能變

滿洲統治不能變

最高皇權不能變

五不議：

軍機處事不議

內務府事不議

八旗兵事不議

翰林院事不議

太監製事不議

是不是看著眼熟，這架勢就是不改革的意思。這個不變，那個不議。直到後來退位，什麼都可以了。

“今全國人民心理，多傾向共和，南中各省既倡議於前，北方諸將亦主張於後，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡？是用外觀大勢，內審輿情，特率皇帝，將統治權公諸全國，定為共和立憲國體，近慰海內厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。”

——《清帝遜位詔書》節選

中華民國時期

1924年孫中山發表了《國民政府建國大綱》，集中闡述了他三階段的政治主張：軍政-訓政-憲政

由於眾所周知的原因，這一理想“滿布荊棘”直到1988年臺灣地區解除黨禁，報禁並於2000年首次“政黨輪替”才完全“實現”。

那麼，路應該怎麼走。其實早在120多年前，滿清的仁人志士就有答案。這就是今天要說的這個人。

鄭觀應（1842年—1922年），本名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今中山市）三鄉鎮雍陌村人。他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。

《盛世危言》是鄭觀應編成於公元1894年（光緒二十年）的論文集。全書貫穿著“富強救國”的主題，對政治、經濟、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實可行的方案，在當時是給甲午戰敗以後沮喪、迷茫的晚清末世開出了一帖拯危於安的良藥。

鄭觀應認為，要從制度上入手。這才是關鍵中的關鍵。

“西人立國┄┄育才於學堂，論證於議院，君民一體，上下同心，務實而戒虛，謀定而後動，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線、此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達，果以足恃歟”

引自——《盛世危言》初刻自序

現在看，這都是“金玉良言”也是一切根源的根源。要走什麼路，就是要走成功國家的道路。文化不是“固步自封”的牽絆。近代國家當中，日本是一個徹底學習的國家，漢唐和中國學，維新後和英國學習，直至“脫亞入歐”。二戰後，接受“改造”全盤“西化”。你能看到固有的傳統和現代的氣息並存。並沒有失去過去以往的東西。當然，為了“重蹈覆轍”軍國主義和皇權，被“憲政體制”代替。

華夏這片土地，當代也是一直在沿著西方的一種思想在走下去。

有人說地球上有六個猶太人的思想一直在全世界遊蕩著，他們已經徹底的改變了世界，有的已經傳播了幾千年……

第一位是摩西，他說一切都是律法；

第二位是耶穌，他說一切都是苦難；

第三位是馬克思，他說一切都是資本；

第四位是弗洛伊德，他說一切都是性；

第五位是愛因斯坦，他說一切都是相對的。

第六位是羅斯柴爾德，他說一切都是財富。

以上是一直流傳的對這6位猶太人的經典概括！可以毫不誇張的說就是這6個猶太人改變了人類發展程序，他們的思想已經深入到人類政治、生活和工作的方方面面。西方國家選擇了其中的5個，這片土地選擇了1個。