“佛說波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜”，“所謂佈施，即非佈施，是名佈施”，……，熟讀《金剛經》的佛法修行者，對佛祖在《金剛經》中所說的這種三段論句式應該是再熟悉不過的。

因為佛祖在說法之時，常用所謂、即非、是名這種句式，來說明金剛般若波羅蜜多智慧的即立即破之心，使佛法修行者在此短短的三句話之中，即可迅速的領悟到佛祖從有入無掃除一切法相人我的深意。

如果真正地領悟到了佛祖在三段句式之中所說的真義，便可以很明顯的感覺到，這簡短的三段句式，其實暗含著佛法修行的三重境界在內，只要能夠徹悟其中的一段，便可以功德無量，一通百通的領悟到佛法的甚深奧義，從而達到一個全新的境界。

下面用“所謂佈施，即非佈施，是名佈施”這個三段句式為例，來給大家拋磚引玉，說一下暗含於其中的三重境界，歡迎大家斧正。

“所謂佈施”，是第一重的有之境界，為什麼說是有呢？因為在這個境界裡，我們雖然大概知道了佈施的智慧，但是我們不能完全去做到三輪體空的無相佈施，必須要隨時隨地都護持自己的佈施之心，用來遣除無始劫來的慳吝貪著習性。

因為世人之本性，常常執著於有一個“我”，所以難免便會生出慳吝之心而不能捨棄自身本有之物，所以必須要有執著之心去專修佈施之道，是一個刻意修行的境界，這個境界隨各人的心量不同而時間有所不同，沒有一個統一的標準，等到有一天，當佈施如流水無痕，習慣成自然之後，佈施之道的有之境界也就大概修得差不多了。

“即非佈施”，是第二重的無之境界，等修行到了第二重境界時，就要從自己的心中將佈施之心這個執著去除，非者，遠離也，只有將佈施之心去除，然後才有可能達到三輪體空的無相佈施之境界。

如果做不到三輪體空，便難免會生出人我之心，執著於有我之施、有人之受、有佈施之物礙於心中，從而生出無盡煩惱，雖然佈施之道本是善法，可是當善法常縈於心之時，善法也會成為障道之病，到了那時，與惡法無異，所以必須要從心中將佈施之心去除，這樣無善無惡才能獲得“無所執”之果。

修到了“即非佈施”的無之境界，便會遠離人我法執，得到三輪體空而悟入般若波羅蜜多的智慧之中，從此遠離煩惱是非人我，所以“即非佈施”，其實是一個捨棄善法的過程，做到如佛祖所說的“知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。

“是名佈施”，是第三重的圓融境界，在經歷過了第一重的“有”，第二重的“無”這二個境界之後，便如雁過寒潭一樣的自然而然的過渡到了第三重的無礙圓融境界，何謂圓融，就是內外一如，表裡合一。

雖然我們在行為上對一切萬緣都有所佈施，可是在我們自己的心中卻又並沒有對佈施之道所產生的執著之心，施與不施，都是如太陽照耀萬物一樣的純粹而無私毫慾望，當施則施，純任天意，不假人為。

在這三個境界之中，“有”的第一重境界是刻意的執著於佈施，是為了對抗心中的慳吝習性，“無”的第二重境界是有意地放下心中的分別、執著之心，非如此，則善法亦成執著而難以見道，到了第三重無礙圓融境界時，如太陽之東昇西落，萬物之春種秋收一般，無所謂佈施，亦無所謂佛法了。

佛祖在《金剛經》中所說的一切法，都是博大精深的，都是為了開顯眾生的般若波羅蜜多之智慧，只是隨順眾生機緣而得之有多有少，一心修持《金剛經》的眾生，當深入信解，自然可得無量無邊之功德而見性成道，言之不虛，知者知之，得意而忘言，則入道矣！

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