胡居仁（字叔心，號敬齋）1434年—1484年4月7日，思想家、教育家，江西餘干人。胡居仁的祖上原居於泰州（揚州府），大約116年隨南宋第一代皇帝（宋高宗趙構）南遷。胡家世代都是貧苦的農民，到胡居仁時，家境尤為窘迫。大約1445年胡家舉家搬遷到鄰近的安仁。

1452年，胡居仁得吳與弼的學生於準（字世衡，1474年任松江府同知）親授《春秋》，並在於準的推薦下，師從碩儒吳與弼，開始在（崇仁地區，安仁南大約六十里）其家中（1454年）學習。胡居仁與吳與弼關係親密，十分感念老師的教誨，希望能遵從聖賢之道而最終獲得聖名。他伴隨吳與弼遊歷福建（1456年），並仿效其師拒絕參加科舉考試。為了達到目標，胡居仁待在家鄉，種地養活父母，同時自學並教授學生。

1465年，他搬到餘干附近的梅溪山，用茅草做房頂建了幾間土坯房子。父親去世後（1466年），胡居仁一絲不苟地遵照禮制服喪。1468年，他被邀請到江西著名的白鹿書院講學，並在短暫的停留期間，為書院制定了學規，以作原來朱熹指定學規的補充。很快，胡居仁被召回鄉，為去世的母親服喪。不久，他的妻子也去世了。也許多次的喪親之痛影響了他的健康，在給朋友的書信（1479年）中，胡居仁提到大約八年時間他的健康狀況都一直不好。

1480年，胡居仁再次應邀執教白鹿書院。他在那裡待了四年，直到1484年去世。胡居仁有一子胡崇修，女婿是其得意門生餘祐。1578年，神宗皇帝朱翊鈞下令在胡居仁的家鄉餘干建祠堂以祀之，名為“正學祠”。1584年，他的牌位和陳獻章以及王守仁的牌位一起被崇祀孔廟。胡居仁被賜諡號“文敬”。

胡居仁強烈崇拜朱熹學說。他遵從程朱理學的基本教義，既強調內心修養，也重視外部事物的觀察。不過，與其師吳與弼一樣，胡居仁對超自然的學說如太極、陰陽、理、氣等沒有興趣。對他而言，道德原則存乎心，因此應該在自身尋求。正如《明史》所言：“其學以主忠信為先，以求放心為要。”（《明史，卷二百八十一列傳第一百七十》）胡居仁認為，敬的實踐對於人自身的修養是非常重要的，於是他將自己的書房命名為“敬齋”。

黃宗羲認為，胡居仁“一生得力於敬，故其持守可觀。”（《學案》）胡居仁並不忽視對事物的觀察，對他而言，那是真正的實踐，而不是憑空想象。他主張個人研究不僅要關注政府、社會和教育，還要關注曆法和水利。

此外，胡居仁還十分渴望恢復井田制。胡居仁與婁諒、陳獻章為同門弟子，都曾師從吳與弼。但是，胡居仁比吳與弼更強調心性的修養。他像薛瑄和曹端一樣，認真且正直。胡居仁批評陳獻章對禪宗的支援，按照黃宗羲的觀點，胡居仁更近於儒家學生的“狷”，而陳獻章更近乎於“狂”（參見理雅各的《中國經典》，第一卷，第136頁）。

《四庫全書總目提要》的編者還說“陳獻章從吳與弼處學到了安靜的觀察和修養自我，而胡居仁學到的是認真堅定和熱情洋溢的實踐。”胡居仁留下了一些著作：《易象鈔》（四卷），其中記錄了胡居仁研究《易傳》二十年的心得體會。

他曾經（1483年）給淮王朱祁銓（卒於1502年）講過《易傳》。該書曾經出版於《四庫全書珍本初集》；胡居仁的主要哲學著作是《居業錄》（八卷），記述了他的言辭，由余祐收集並刊印於1504年。該書在體裁和內容上均與薛瑄的《讀書錄》相似，也以《居業錄類編》（三十一卷）存在，由陳鳳梧（參見何鼎傳）收集並編輯（他把最初收集的語錄輯成三十一類）；胡居仁的書信、散文和詩歌收集並出版於《胡文敬公集》，有時名為《胡敬齋集》（卷）。

該選集也體現了胡居仁簡單樸素的文風和旨歸。胡居仁反對朱熹為道教經典《參同契》和《陰符經》作注，他非常注重正統，僅為《春秋》和《易傳》作注。

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