題記
以經印心，滿天梵音。
以心印經，一地疏影。
心不印心，經不印經。
如水洗水，似金博金。
0。3
序篇
大慧菩薩問佛之百八問
（宋刊本·京都大學東方學圖書館藏本）
●
尓
時，大慧菩薩偈贊佛已，自說姓名：
“
我名為大慧，
通達於大乘，今以百八義，
仰諮尊中上。
”
世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：
“
汝等諸佛子，
今皆恣所問，我當為汝說，
自覺之境界。
”
◎此處至結束，按照科判，均屬於正宗分，因為本經所傳來者不完整，所以無流通分，為便於詮釋，可將此處開始至“是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學”單獨列為第二部分，以此為總問總答。而從“爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言”至全經結束判為第三部分，以其為分問分答。
此處大慧說“通達於大乘”，顯見本經所論為大乘之意旨。
“今以百八義”與本段結束時佛所說“是百八句”相通，則百八義即百八句，亦可說一句即含百八義，而一義即含百八句，均可。
據憨山大師的詮釋，則“此百八句，總依三界二十五有。有法上起四句見而立。謂凡夫外道見三界實是有法，為有句。二乘見三界是無法，為無句。菩薩見三界即真即俗，為亦有亦無句。而卻指佛見三界非真非俗，為非有非無句。”以上合計一百句。此外，“外道自宗立有無一異俱不俱常無常等四句，各執一見，此皆不出常情分別計度”，因此，“以邪正之見有八，所見之境有百，故流支雲百八見”。簡單而言，所謂“百”是指所觀之事物物件，而所謂“八”是指觀照的見解。以第一義諦而言，均非究竟實相，因為有能觀、有所觀，即落於能所之對待中。於正位中，均應遣除。
“我當為汝說，自覺之境界”顯示本經所說不但為大乘之法，並且是大乘之最究竟、最圓滿之法，因此法系佛從其自覺之境界中所流出。然而，自覺之境界本無言說，是所謂“言語道斷、心行路絕”處，但此處佛自無法言詮之境界中，善權方便，巧為施設，敷陳名相，演示義理。即“有因緣故，亦可得說”之謂。
●
爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：
◎以下大慧所問，共四十八首偈頌，涉及領域廣泛，包含主題眾多，幾乎涉及世間安立與出世間之修行的各個方面。歷來在闡釋時，或者僅僅就字面進行解讀而不加詮釋，或者歸為幾類進行詮釋。呂澂將此一段分為四節，具體如下：
首節共八頌，即從“云何淨其念”至“云何意及識”問定；
第二節共十頌，即從“云何生與滅”至“幾戒眾生性”問見；
第三節共十九頌，即從“誰生諸寶性”至“如是等無量”，問離見成智事；
第四節共十一頌，即從“云何為化佛”至“仙闥婆充滿”，問佛；
呂澂的分段可以從總體上把握這一段的主題，但是分得較為寬泛也不利於細密的梳理。所以以下則參考太虛大師之分段，大致分為二十二個小節。此外，此二十二小節又可以與呂澂所分四節大致上進行融通，圖示如下：
●
“
云何淨其念？
云何念增長？云何見痴惑？
云何惑增長？
◎此節所問為迷悟之根本。
不但佛之所答為有因緣故而答，大慧之所問亦為有因緣故而問，此因緣即是“念增長”與“惑增長”之二事。所以可見佛之所答則是從“自覺之境界”中生起，而大慧之所問也是從修行之程途中產生。
“念”即正念，“淨其念”即得其正念，乃至能夠正念相續、漸次圓滿，所以稱為“念增長”。
“惑”即迷惑顛倒，“見痴惑”者，含見惑、思惑，也即見煩惱、思煩惱，“惑增長”即見思煩惱不斷增長、相續不絕。
這一段唐譯為：“云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？”與求譯不同處，求譯先問悟而後問迷，實譯先問迷而後問悟，彼此順序剛好相反。
《宗通》解道：“初起計度，即是見惑，故淨計度即為淨其念也；計度增長，即是迷惑，故正念增長即為淨迷惑也。唐譯分淺深而對治之，似涉直遂，不如此譯既息妄想而淨其念矣。此念云何而增長？既起見痴而名為惑矣。此惑云何而增長語更含蓄，只此一念迷悟，便生出十界依正因果、種種之相。有善者，有更善者，有迷者，有更迷者。不知從何而起，蓋欲窮十界生起之源也。”因此，也可以說以下種種設問也都不離開這一念迷悟，因為迷悟所以有凡聖境界差別、心行差別，也因為迷悟方有修行建立之可能與必要，直至最終以佛法僧三寶作一個超越性的收攝。
●
何故剎土化，
相及諸外道？云何無受次？
何故名無受？
何故名佛子？
解脫至何所？誰縛誰解脫？
何等禪境界？
云何有三乘？
惟願為解說。
◎此節所問為佛教化之相。
“相及諸外道”中“相”字當連上句讀，即“剎土化相”，《觀經記》釋：“剎土化相，通指二土，謂實報莊嚴土，凡聖同居土，以約名相，故不言寂光。”
“無受”即無學，所謂“所作已辦，不受後有”，故名“無受”。
“無受次”即“次無受”，也即指三乘有學。
“無受次”及“無受”通於三乘，而佛子則當專指菩薩乘行者，也即大乘行者。
三乘雖別，解脫則同。既言解脫，則當有解脫所至之處所，又當有解脫之主體，又當有解脫之受用，於此不能不有疑，所以問“解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？”
●
緣起何所生？
云何作所作？云何俱異說？
云何為增長？
◎此節所問為世間諸法之緣起總相。
緣起為正理，正理不明，則以為有作者及所作，並建立一異等。
此處據《觀經記》解：“緣起問正法，下二句，問外道邪見因何而起。“《合轍》也作同樣解釋：“緣起既從寂滅心生，云何復有種種差別，如外道有計能作、所作、有無、一異、俱不俱等。”
《義記》則解讀為：“何作者，問造作善惡業；所作者，問善惡業所作果。俱異者，非能作亦非所作。”與《觀經記》及《合轍》均不同，仔細推尋，似當以《觀經記》及《合轍》為妥。
●
云何無色定，
及以滅正受？云何為想滅？
何因從定覺？
◎此節所問為禪定之差別。
“無色定”即四空定，通佛法與外道，“滅正受”即滅盡定，又名滅受想定，不還果以上聖者所入，“想滅”即無想定，為外道所修。
“從定覺”即從定而起，意謂假如已滅受想，則何因能從定而覺？假如能覺，則滅義不成，於此有疑，故設此問。
●
云何所作生，
進去及持身？云何現分別？
云何生諸地？
破三有者誰？
何處身云何？往生何所至？
云何最勝子？
何因得神通，
及自在三昧？云何三昧心？
最勝為我說。
◎此節所問為菩薩之行果。
此全錄《義記》所解：“所作生者，明修聖因以生聖果之德，由因生果也。進去及持身者，明身去住之意；言菩薩身從一地至一地進修上去，而又安住於當地之上也。現分別者，無分別中重現起分別也。生諸地者，漸入諸地而增進也。破三有者，三界業依三界煩惱而造，問誰菩薩破除三界之惑業而出三界也。何處身者，菩薩破除三有，身在何處也。往生何所至，生至何處淨土也。最勝子，佛子也；佛為世出世間之最勝者故。何因得神通兩句，問如何得神通及三昧也。三昧心者，問如何為三昧相應之心也。”
●
云何名為藏？
云何意及識？云何生與滅？
云何見已還？
云何為種姓，
非種及心量？云何建立相，
及與非我義？
云何無眾生？
云何世俗說？
◎此節所問為唯識無我之根本要義。
既言唯識，如來藏識本來是一，為何又有藏識（即第八識）、意（即第七末那識）以及前六識的分別？
“生與滅”即因妄見故有生滅；“見已還”魏譯為“斷所見”，即指還滅虛妄生滅之見，而證無生滅。
生滅之中本無生滅，即凡聖同稟此不生滅之真心，為何又有種性差別？所以問“云何為種性，非種及心量？”
心既然無相，為何又有我人眾生等相之顯現？所以問“云何建立相，及與非我義？”
既然無相無眾生，為何又隨順世俗有名言施設？所以問“云何無眾生？云何世俗說？”
●
云何為斷見，
及常見不生？云何佛外道，
其相不相違？
云何當來世，
種種諸異部？
◎此節所問為斷見、常見之根本相違。
斷見與常見雖異，但都屬於生滅一邊攝，佛證不生，所以問“云何為斷見，及常見不生？”
佛與外道說法既異，如何辨析、融攝外道所說而歸於正法之中？
佛所說法既然是一，為何將來又有種種部派的教法差別？
●
云何空何因？
云何剎那壞？云何胎藏生？
云何世不動？
何因如幻夢，
及
揵
闥婆城，世間熱時焰，
及與水月光？
◎此節所問為世間諸有為相。
此處八句及以下四句，《觀經記》中連在一起作了總的解釋，全錄其文：“此十二句，通問世界眾生都是有相之法，因何而有生滅不生滅、常與無常、真妄之不同也。初二句，魏譯雲：‘云何名為空，云何念不住。’此蓋問依報世界為何而有成住壞空，特舉壞空以攝成住。‘云何胎藏生’一句，問正報眾生為何而有生死遷流，蓋舉生以攝死耳。‘云何世不動’一句，義該上世界眾生見今而有遷變無常，為何而說常住不動。蓋世字指有情無情二世間。‘何因如幻夢’下四句，唐譯雲‘云何諸世間，如幻亦如夢’等。意謂上諸眾生世界有為法之現今實有，為何而說如幻等不實。‘何因說覺支’下二句，謂如何覺上世間諸法不實，當體常住者，則為正智。蓋覺支菩提，總指正智也。‘云何國土亂’二句，謂如何見上世間諸法是實有無常者，名為有見。蓋亂即生滅不停，有見即妄想分別也。”
●
何因說覺支，
及與菩提分？云何國土亂？
云何作有見？
◎此節所問為漏、無漏法。
見上節所解。
●
云何不生滅，
世如虛空華？云何覺世間？
云何說離字？
離妄想者誰？
云何虛空譬？如實有幾種？
幾波羅蜜心？
何因度諸地？
誰至無所受？何等二無我？
云何爾焰淨？
諸智有幾種？
幾戒眾生性？
◎此節所問為覺悟而成佛之所依、所緣、以及次第建立。
依據五法（名、相、妄想、正智、如如）而言，前六句所問為如如相，後八句所問為正智相。
真如實際既然是一，為何又有修行的頓漸差別，所以問“如實有幾種”，即問如實之智境。
“幾波羅蜜心”是因行差別。“諸地”是地位階級，此處主要指菩薩乘修行者之十地次第。“度”即超越升進。
升超十地，圓滿佛果，唯如如與如如智，而無所受，故問“誰至無所受”。
“二無我”即人無我、法無我；“爾焰淨”即所知障淨。
正智雖一，但又能隨方設教，所以問“諸智有幾種”。
“幾戒眾生性”即眾生根性有幾種，由此建立教戒有幾種。
到此節為止，按照呂澂先生的分節，問定、問見兩節已畢，以下則主要是問菩薩化導眾生、成就種種差別智的事相，以及問三寶之事，解讀從略。
（宋刊本·京都大學東方學圖書館藏本）
●
誰生諸寶性，
摩尼真珠等？誰生諸語言，
眾生種種性？
明處及伎術，
誰之所顯示？伽陀有幾種，
長頌及短頌？
成為有幾種？
云何名為論？
◎此節所問為五明工巧諸法，即世間之學問、技術。
●
云何生飲食，
及生諸愛慾？云何名為王，
轉輪及小王？
云何守護國？
諸天有幾種？云何名為地，
星宿及日月？
◎此節所問為世間諸法。“云何生飲食，及生諸愛慾”如所謂“男女飲食，人之大欲存焉”。
●
解脫修行者，
是各有幾種？弟子有幾種？
云何阿
闍
梨？
佛復有幾種？
復有幾種生？
◎此節所問為出世間正法。
●
魔及諸異學，
彼各有幾種？自性及與心，
彼復各幾種？
云何施設量？
惟願最勝說。
◎此節所問為外道之法。
●
云何空風雲？
云何念聰明？云何為林樹？
云何為蔓草？
云何象馬鹿？
云何而捕取？云何為卑陋？
何因而卑陋？
云何六師攝？
云何一闡提？男女及不男，
斯皆云何生？
◎此節合問有情世間。
●
云何修行退？
云何修行生？禪師以何法，
建立何等人？
眾生生諸趣，
何相何像類？云何為財富？
何因致財富？
云何為釋種？
何因有釋種？云何甘蔗種？
無上尊願說。
◎此節問修行之人、事、法。
●
云何長苦仙？
彼云何教授？如來云何於，
一切時剎現，
種種名色類，
最勝子圍繞？云何不食肉？
云何制斷肉？
食肉諸種類，
何因故食肉？
◎此節問內外律儀。
●
云何日月形，
須彌及蓮華，師子勝相剎，
側住覆世界，
如因陀羅網，
或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，
狀種種諸華，
或離日月光，
如是等無量？
◎此節問世界諸相。
●
云何為化佛？
云何報生佛？云何如如佛？
云何智慧佛？
云何於欲界，
不成等正覺？何故色究竟，
離欲得菩提？
善逝般涅
槃
，
誰當持正法？天師住久如？
正法幾時住？
◎此節問佛寶。
●
悉檀及與見，
各復有幾種？毗尼比丘分，
云何何因緣？
彼諸最勝子，
緣覺及聲聞，何因百變易？
云何百無受？
云何世俗通？
云何出世間？云何為七地？
惟願為演說。
◎此節問法寶。
●
僧伽有幾種？
云何為壞僧？云何醫方論？
是復何因緣？
◎此節問僧寶。
●
何故大牟尼，
唱說如是言，迦
葉
拘留孫，
拘那含是我？
何故說斷常，
及與我無我？何不一切時，
演說真實義，
而復為眾生，
分別說心量？何因男女林，
訶梨阿摩勒，
雞羅及鐵圍，
金剛等諸山，無量寶莊嚴，
仙闥婆充滿？
”
◎此節重問佛、法、僧、三寶。
以上共分為二十二個專題。
上述所問種種，為世間、出世間之一切差別相。所謂“根本智易得，差別智難明”，則大慧此時，已經得根本智，處於菩薩階位，所修學者是在一切智上，需至於佛地才能滿一切種智，而成無上菩提。
常人日常生活於現象之世界當中，日用而不知，習見而不疑，唯有發起對於人生世間之疑惑，才能由此而得到解脫智慧。則觸目所見，一切無非是疑，不僅看見世間已然如此，還需明瞭世間何以如此？因此，雖然掃蕩一切，言三界唯心、萬法唯識，但就世間之安立而言，又有其種種理則，不過均不離一心之作用。
以上大慧所問，共約兩百句，如果以“云何”、“何因”、“何故”、“何等”、“誰”等作為問句，則約一百三十餘問。
（未完，待續）
本系列歷史文章
《楞伽經》對讀析義1：修訂說明及前言
2020-02-23
《楞伽經》對讀析義2：總論（上）
2020-03-08
《楞伽經》對讀析義3：總論（中）
2020-03-15
《楞伽經》對讀析義4：總論（下）
2020-03-22
《楞伽經》對讀析義5：談錫永《新譯》序言略議
2020-03-29
《楞伽經》對讀析義6：佛為什麼要在楞伽山上講這部《楞伽經》？
2020-04-05
《楞伽經》對讀析義7：大慧菩薩偈頌讚佛
2020-04-19
分享轉發，傳無盡燈！