一、

內憂不除，外患不解。

人生的一切事端不要從事端本身去看，而要從事端的根源，這個根源大多出自於自己的本心。

《太上感應篇》中有一句話叫：禍福無門，惟人自召。

意思就是說：福禍是本來沒有緣由的，都是自己把門打開了，才把人生的福禍放了進來。

對於人生來說，所有事情的緣由可以歸結為兩個層面，一個是主觀因素，還有一個是客觀因素。

客觀因素是毋庸置疑的，它的確存在於人生中的，哪怕你沒有去犯錯，很多問題也會影響到你，就像生命之中那些突如其來的禍患，大多都歸咎於客觀因素。

但是在客觀因素之外，更重要的則是自己的主觀因素。

因為我們如何面對這個世界，都取決於自己的本心，而自己對人生的態度以及由這個態度所主導的言行，都會直接決定世界在我們人生中呈現的模樣。

就像《了凡四訓》之中說：大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。

大多數時候，一個人的吉凶禍福都是萌發於他的內心，而表現於他的行為。

世界一切的問題都有答案，答案就在自己的本心，只是世俗之人，因為俗眼矇蔽，而看不清這吉凶禍福的徵兆，便忽略了世間存在的這一至理。

就像這個世間任何事情都有因果規律一樣，只是世間大多人由於自己的私慾和意識，遮擋了自己看清真相的過程，而忽略了人生因果的真實性。

所以說，自己的主觀意識仍然是決定人生面貌的根本，而這句話也就符合了我們今天所說的道理：由自己的內心修行出發，才是主導外在禍福的根本。

人生的一切事態，都要從自己所存在的本心以及行為出發考量，來給自己的生命找到一個確切的答案，一件事情，一個人生，一個國家都是如此。

歷史上有一個“慶父不死，魯難未已”的典故，說的就是這樣一個道理。

公元前600多年，魯國有一人叫慶父，因貪心所致，一連謀害了魯莊公的兩個兒子而自立為君。

這個時候齊國擺了一個“螳螂捕蟬，黃雀在後”的謀局，想要擊潰魯國。

二、

所以當時就有這樣一段話：

齊國的仲孫湫來到魯國訪問之後，又回到齊國，對齊桓公說：“不除掉慶父，魯國就不會太平。”

而齊桓公便說：“怎麼樣才能除掉他呢，寡人派軍隊去殺了他，行嗎？”

仲孫湫就說：“難不已，將自斃，君其待之。”

意思就是說：“禍難不完，將會自取滅亡，您就等著吧。”

仲孫湫說“慶父不死，魯難不已”，接著又說“不要急著除掉慶父，讓魯國的災難進一步惡化，您只要耐心等待著就好”。

齊桓公又問：“我們能吞併魯國嗎？”

仲孫湫說：“不行，他們還在遵行周禮，周禮是立國之本，我聽說‘國家將要滅亡，如同大樹，軀幹必然先行仆倒，然後枝葉才隨著落下’，魯國目前還沒有放棄周禮，是不能動它的，你應該幫助魯國平滅國內暴亂，並且親近它，親近有禮儀的國家，依靠穩定堅固的國家，離間內部渙散的國家，滅亡昏暗動亂的國家，這樣才能稱霸稱王。”

齊恆公聽到這裡的時候，才恍然大悟。

齊國想要吞併魯國，是一個陰謀，雖說這樣的想法是極其卑劣的，但是他們想要實行這個陰謀的方式卻是值得我們細細揣摩的。

“一個國家將要滅亡，必然是軀幹先行倒塌，枝葉才隨之落下”，當內在出現問題的時候，外在的事端才有了機會，所以很多看似偶然出現的事件，背後也有著必然的因素。

所以魯國實行陰謀的方式不是直接進攻，而是等待魯國的自取滅亡，因為對於魯國這樣一個國家來說，他自取滅亡的根本，就是因為有一個不守禮制的慶父存在。

《素書》有一句話說：柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

意思就是說：房屋樑柱軟弱的時候，屋子才會倒塌。才力不足的人掌政的時候，國家才會傾覆。

所有的事情都是條件決定結果，當條件過硬的時候結果才能存在，不管是什麼原因，一旦造成條件缺失的情況，那麼結果也會大打折扣。

對於一個國家來說，最重要的條件就是德才兼備的人才，而對於一個人來說，最重要的條件就是足夠過硬的本心德行。

述（最多18字

只有本心不存在問題的時候，才有資格去支撐自己，走好人生漫長的這條路。

不管是一個人生還是一種國家，內憂不除，外患難免，一個國家權臣的多行不義，必然會使國家的理智道義逐漸崩塌潰敗，造成禮崩樂壞的局面。

而一個人的多行不義，也會使他的人生背棄道義和準則，而這一切都會成為禍患的開端。

作者|品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。