風水學中的“風水”二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個重要條件。風水理想環境模式的重要功能之一就是擋風，或叫“避風” “藏風”，最終目的是保持住宅周圍小環境的生氣不失散。

《葬書》

認為陰陽二氣執行地下則為生氣，噴發出去則為風，風和生氣是同種物質的兩種不同存在狀態

。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止幹某地，有必要防止生氣蕩散。不管怎樣，只有環繞吉地的層層小戀才能遮擋住風。這就是吉地之所以通常是為群山所抱之盆地的原因。所以從理論上講，若是風很容易吹進吉地，該地就不值得用了。

關於“藏風”的要求，《博山篇》認為：

“勢來形止，生氣可乘。龍欲其聚，不欲其散

。龍欲其止，不欲其行。。。。。幹龍屬陰，其氣浮如，最懾風吹。支龍屬陽，其氣沉如，不懾風吹。”說明氣有沉浮，“藏風”要區別對待。

《四庫全書》所錄《葬書》經文“

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水

”。對“藏風”、“聚氣”的情形也作了較詳細的說明：”高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散，如深居密室，稍有罅隙，通風適當，肩背便能成疾，故當其城廓戀周，使氣之有娶也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。。。。。雖八面無蔽，已自不覺，或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也……

高壠之地藏風之時，要特別防止生氣散蕩，其途徑是要求周圍的山川形勢環抱緊簇，從而達到聚氣和避風寒的目的

。因為風水穴周圍山勢的每一部分都有它獨特的藏風功能，逶迤爾致的靠山，“勢來形止，是謂全氣”之地，左右兩側的山，用以擋風護氣。穴場周圍的水流，能阻止生氣的散失，即所謂“氣乘風則散，界入則”。水口緊鎖嚴實，而不直衝，是為了關住生氣等等。總之穴場周圍的環境形勢要完善嚴謹，不可缺露，否則會導致“生氣散於飄風”。對於平曠開闊的地區來說，其氣屬“地陽”，氣性沉潛而不飄浮，不怕風吹，只要有水界之，使之不隨地脈跑掉即可。所以，高壠之地是靠環境形勢來藏風聚氣，而平曠之地是靠水龍來聚氣的。

風水實踐，擇地選址有以下幾個基本步驟：

覓龍、觀砂、察水、點穴，把氣從龍脈引下來，聚之於穴

，即“山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴”。首先是覓龍，即尋找祖山。古人認為山是氣之源。

在《望氣篇》中談到山的形勢與氣的關係時雲：“凡山紫色如蓋蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾未休。”反之，”凡山形勢崩傷，其氣散絕謂之死。“可見環境和氣的關係多麼緊密。

當氣執行中，又必須有氣的連續性， 《葬經》說：”

氣因形來而斷不可葬也。

然斷有幾等為水衝者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。“這裡龍指“氣”，氣流希望不要受阻。

”氣“被引下龍脈後，左右龍虎砂山夾緊。”若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動而氣散。”時氣雖已引入穴場，還需龍虎砂山夾緊，否則就會漏掉，這裡說的左右龍虎砂山就是“形”即環境空間，它像一個容器，容納了隱而難知的“氣”。

砂山之前還有朝山，不得與氣衝突，應該以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄。朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅於外，即龍之餘氣也。餘氣還有羅城護衛，以確保氣不外溢。

因此前有朝山，後有大而高的祖山，左有青龍右有白虎，彷彿一個大四合院，全院的唯一出口就是水口。水口為“一方眾水所總出也”，好像是四合院的大門，既是進出村的關口，又是滋氣的通道，是個關鍵的地方。四合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外，“祖山開障展作羅城，羅城餘氣去，作關闌重重，關鎖纏護周密。”這裡關闌、關鎖即是水口。