《關雎》，《詩經·國風·周南》中的第一篇，其主題歷來眾說紛紜。現代人普遍認為，這是一首描寫男子追求女子的愛情詩。實則不然，它的寫作主題遠比“愛情詩”要高階，已經踏入“婚姻詩”的範疇。
“關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”
——《詩經·國風·周南·關雎》
辨析《關雎》作為愛情詩的依據
實際上，關於《關雎》作為“愛情詩”的說法，是五四運動以後才流行起來的。其主要依據是詩歌文字中的“窈窕淑女，君子好逑”句，以及君子為求淑女而“寤寐思服”、“輾轉反側”、“友之”、“樂之”等行為。
從“君子求淑女”部分的詩文看，確實樹立了君子和淑女兩個人物形象，並描繪了君子為求淑女而日思夜想、輾轉反側的畫面。但仔細推敲這兩個“人像”，卻並不能形成具體鮮明的特定形態，更多表現的是一個“泛化形象”概念，即君子和淑女可以指代的範圍很廣。實際上，君子和淑女本就是群體概念，在周朝主要適用於貴族階層。這和一般愛情詩中醒目獨特的男女主人公形象有很大區別。
從“友之樂之”所在的詩文看，似乎描繪出君子為了和淑女交好，為了讓她快樂，而彈琴奏瑟、鳴鐘擊鼓的景象。但回到現實中來，彈琴唱歌追求女子的固然不少，鳴鐘擊鼓的恐怕沒有。再考慮到周朝時期嚴格的禮樂制度，以及琴瑟鐘鼓的演奏地位和演奏形式，恐怕很難說成是男子為了追求女子而有的行為。
再者，古代的琴瑟鐘鼓等樂器，其體型和身量都是比較大的，尤其是古瑟和鐘鼓。所以，要想如現代人一般“談著吉他，唱著情歌”追女孩子，必然不易。而且，就古琴古瑟所演奏的雅樂，以及鐘鼓所奏的莊重音樂來看，也必然不適合用來討女子的歡心。
《古瑟》
所以，愛情詩實為《關雎》的表象，婚姻詩才是《關雎》的內裡。更確切地說，這應該算作一首“以色喻禮”、“以禮節情”的婚姻詩，即“符合禮制”的美好婚姻詩。所以，孔子評價其“樂而不淫，哀而不傷”，《毛詩序》說其“風天下而正夫婦也”，這都是比較符合詩情的。
當然，在古代眾家的觀點中，也不乏牽強附會之說。比如，《毛詩序》中也說：“《關雎》，后妃之德也”，就難以從詩歌中找出“后妃”的影子。還有，不少古代學者認為“君子”指周文王，“淑女”指其妃太姒，也屬於政治意義上的強行解讀。
辨析《關雎》作為婚姻詩的詩文依據
考慮到《詩經》“詩樂舞”三位一體的詩歌形態，以及《關雎》詩歌的具體內容，這很有可能是一首反映“夫妻和睦”的詩歌，常用於貴族家庭宴會等演奏場合，以便規勸家族成員。
對此，最主要的依據是“琴瑟友之”。在《詩經·小雅·棠棣》中說：“妻子好合，如鼓琴瑟”，這表明周朝時期已經用“琴瑟和鳴”來比喻夫妻感情融洽了。而在“琴瑟友之”的上下詩文中，敘述核心也是君子和淑女的友好關係。雖未直接用“琴瑟和鳴”，但表意明朗。
其次，“君子好逑”也能體現“婚姻和諧”的訴求。在這裡，“好逑”的含義是“好的配偶”，什麼是君子的“好配偶”呢？詩中指出是“窈窕淑女”。何為“窈窕”？何為“淑女”？這自然不必多講，想必每個男子心目中都有才貌兼備的好妻子形象。
值得注意的是，《關雎》中所寫的男子也並不是普通的男子，而是“君子”。周朝時期的君子，更多是對統治者和貴族男性的通稱，指地位高的人。後來，才逐漸演變為德行高尚的人。在《詩經》中，還表示為妻子對丈夫的稱呼，如《詩經·國風·召南·草蟲》中說：“未見君子，憂心忡忡”。
也就是說，《關雎》中的良配，是“君子”配“淑女”，對男女雙方都有較高的要求，如“君子”的社會地位和物質要求，“淑女”的體態優美、蕙質蘭心等。所以，與其說這是寫男子追求女子的愛情詩，不如說是“美好婚姻”的典範詩，或者“夫婦和諧”的婚姻詩。這在詩歌物象“雎鳩”和“荇菜”中也有所體現。
就詩歌開篇的“關關雎鳩，在河之洲”來說，不僅以雎鳩和鳴的情狀來象徵男女情感的專一，更暗示著始於原始動物性的男女“求偶”之舉，為後文的“君子好逑”打定基調。
再說關於“荇菜”的採摘詩文，在三次詩歌重複之中只替換三字，表現出對“荇菜”的“流之”、“採之”和“芼之”，又分別在章節中對應著對“淑女”的“求之”、“友之”和“樂之”，再三強調了“君子”對“淑女”的追求願望，也是對“美好婚姻”追求的典型表現。
所以，就詩文具體表現看，《關雎》並不是一首簡單的愛情詩，而是愛情詩的“昇華版”，即歌頌美好婚姻的婚姻詩。這樣解讀不僅符合《關雎》作為“風詩”的要求，更符合周朝社會文化制度的要求。
《關雎》作為婚姻詩的歷史文化依據
在我國古代，“私學”的興起始於孔子。而在孔子之前，即周朝的大部分時期裡，知識文化都掌握在統治階級手中，即“學在官府”。據此，可大致推斷，在當時的底層社會，即便有詩歌創作，也斷不會用上“君子”、“淑女”稱謂，以及“琴瑟”、“鐘鼓”為代表的高階禮樂文化制度。畢竟，周朝實行的是自上而下的“分封制”，社會等級結構森嚴。
所以，《關雎》就不大可能是一首來自底層社會的民歌，自然也就缺少普通民歌描述愛情時的大膽和直白，這在詩文中也有體現。縱覽全詩，《關雎》所呈現的，更多是一個發端於“動物性”的求偶，發展於“社會性”的求娶，終止於“禮樂制度”的婚配過程。
在周朝時期，除了“分封制”外，還有一個影響後世幾千年的“宗法制”。宗法制以血緣關係劃分家族成員之間的親疏遠近，最主要的內容是“嚴嫡庶之辨”，重要表徵為“嫡長子繼承製”。其根本目的是維護統治階級內部秩序，建立有序的財權承繼關係。
那麼，夫妻關係的建立就居於十分重要的地位。夫妻關係的和諧，也成為維護家族穩定的關鍵。因為，有夫妻，才有家庭，才有父子，才有君臣。所以，對“美好婚姻”的訴求，是周朝社會的必然。上至統治者，下至平頭百姓，無所不包。
另外，考慮到普遍現象，《詩經》的編選與周朝的統治階層勢必有很大關聯，即必然在某些方面體現著國家的意志。所以，如果《關雎》僅描寫一位男子和女子的戀愛，那其編選的價值體現在哪裡。
但稍微轉換下思路，如果《關雎》描寫的是夫妻關係和諧的社會要求呢？那政治意義也好，社會意義也罷，就都能夠有效的凸顯出來了。
《關雎》的正確“開啟方式”
根據一般經驗，越接近創作年代的文學解讀越可信些。也就是說，離《關雎》生成年代越近的詩歌解讀，更有可能貼近詩歌的原貌。但受制於舊有社會制度的垮塌，原先附著於奴隸社會、封建社會政治意識形態的解讀，顯然不符合如今的社會形勢。
所以，以現代視角來解讀古代詩歌，固然無可厚非，但過度的顛覆是否會有曲解之嫌，也是個值得思考的問題。並且，也難免受制於現有的認知和思維的侷限。或許，更為妥善的處理方法是：在古代各類解讀的說法中，剝離舊制度的藩籬和枷鎖，貼近詩文字身，去復原其基本面貌。
就如同《關雎》，當我們剝離各種解說中受時代所限制的內容時，就可以大致得出，《關雎》是寫夫婦之德的詩歌。
——全文完——