原文：

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕳兮。

女曰：“觀乎？”

士曰：“既且。”

且往觀乎？洧之外，洵訏於且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈矣。

女曰：“觀乎？”

士曰：“既且。”

且往觀乎？洧之外，洵訏於且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

要讀這首詩，得先弄清楚“上巳節”和“且”這個字。

先說上巳節。

上巳節

上巳節，俗稱三月三，或重三，是我國的傳統節日。“上巳”一詞最早記錄在漢初的文獻裡。

時間是

，夏曆三月上旬的第一個巳日，魏晉以後固定為農曆的三月三；

形式是

，節日這天男男女女結伴到河邊沐浴；

目的是

，“祓禊”，去除宿垢，帶走晦氣。

再說“且”這個字。

“且”是象形字，甲骨文像雄性生殖器，是先民生殖崇拜的體現。郭沫若認為“且”即是男性生殖器。

我們的先民在最初，尋求過長生，所以就有了山、石等的崇拜，後來發現不可而得，才逐漸把重心轉移到生殖。個體雖不能永生，但可以透過繁衍保障種族的延續，這也是另一種的永生，這是可而得的。

新生命是從女性生殖器誕生出來的，女性似乎有一種“神”的力量而受到崇拜，於是，母系社會誕生了，象徵著女性生殖的圖騰登上了祭壇。比如蛙、魚等。蛙圓圓的肚子，一張一弛，好似女人十月懷胎，而且蛙多子，象徵著多子多福，所以，“蛙”成了華夏人類的祖母被加以崇拜，正因為是華夏人類的祖母，所以不能用“蛙”而用“媧”，“女媧”的“媧”字除了用來指代華夏人類的祖母“女媧”之外，並沒有其它的用途，這個字似乎就是為了她而創造的。

隨著人類的進步，先民對生殖有了進一步的認識，發現男性在生殖的過程中也起了很大的作用，這種“神”的力量不只是女性有，於是，父系社會誕生了，象徵著男性生殖的圖騰登上了祭壇。比如蛇、鳥等。為了順利登壇，男性進行了血腥的屠戮，首先將女媧“母”的身份降低到“妹”，其次將女媧改造成蛇身人象，最後將象徵女性生殖的圖騰拉下祭壇。男根（且）就是這個時候登壇的，而男根的登壇卻是墮落的開始。

伏羲、女媧蛇身人首象

男根的登壇，也就是正式的宣告，權力交接已完成，“且”即將成為新的崇拜物件。

崇拜需要形式，初始時直接崇拜男根，但發現男根無法長久存放，進而使用形狀類似的石頭，進而使用木塊做成類似的形狀，當代數多了時無法區分，於是就在木塊上刻上名字，這或許就是祖宗牌位的歷史演變。祭祀時，將祭品放在石桌或石臺（加“示”）上，於是就有了“祖”。

中華沒有自己的宗教信仰，但卻有祖宗崇拜，什麼能代表祖宗呢？當然是“且”了。

這就是“且”的本義。

再來“讀”這首詩。

溱與洧，即溱水與洧水，河流名。

士與女，即男人與女人。

背景是在上巳節這天，男男女女結伴來到河水邊，沐浴除垢，然後找到自己心儀的人“相謔”，你情我願後雙雙就可以到“洧之外”“且樂”了。詩中的精華就在於詩中男女的對話，如下：

女人說：“我們到那邊去看看吧？”

男人說：“我剛才已經‘且’過了。”

女人說：“再去看看，且樂一次。”

女人見到自己心儀的男人，直言不諱，發起邀請。男人也如實回答，已經和一個女人到“洧之外”看風景，“且樂”了。女人並沒有因此而放棄，而是再次邀請。那個時代還沒有設男女之大防，沒有過多條條框框的約束，相對自由，可以挑選自己心儀的物件，男女需要展示自己的形象才華來吸引異性物件。全詩沒有一個字描述男人，但男人英武雄壯的形象赫然在目。活動結束後，還贈以芍藥。

像這樣的活動，在那個時代應該是被廣泛接受的。據說，孔子他老人家就是他父母在類似這樣的活動中“相謔”之後，在一座名叫“丘”的山“且樂”的結果，而為了紀念這次“且樂”，還給孔子取名叫“丘”。

先民並沒有以此為恥，這恰是他們最自然、最真實、最淳樸的活動。

這還得感謝孔子他老人家，一句“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”才讓我們有機會看到先民質樸的生活風采。