中華文明源遠流長，幾千年的傳承之中，古人總結了許多的人生經驗，也留下了許多我們後人可以汲取的經驗與教訓。俗語“寧可野宿荒墳，不可夜居古廟”便是一句可以令我們知古人智慧，引我們深思的話語。

在古代，受制於交通條件的影響，人員流動並不頻繁，出行也都較少。但是總有一部分人，或者因為科舉制影響下，要赴府衙會試，進京趕考；或者因為經商所需，要赴外地採買。

而既然有了這部分人長時間的旅途需求，那麼事關個人的衣食住行自然也要考慮周全。什麼“窮家富路”等俗語也便由此產生。但是在行腳之時，衣服、食物可以隨身攜帶，卻要面臨住宿的問題。

古代並不像現在這般經濟發達、人口眾多，旅館等住宿之所比比皆是。古人們行腳至城鎮時，尚還會有客棧用於住宿，但是待到出了城鎮，到了荒郊野外自然便沒有了什麼像樣的住宿之地。一些影視劇中那些秀才夜宿破廟，巧遇狐妖等故事也大都會發端於此。但事實上古人在住宿之地選擇上，卻是正如上文俗語那般，寧願露宿荒墳，也絕不會選擇去古廟住宿。

荒墳，顧名思義是指代那些身處荒蕪之地、破敗不堪的墳塋；古廟，作為古人祭祀祖先、神祗等，用以表達古人敬天、希冀的建築，它們多建於城郊、名山大川之旁。兩者之間以我們現代人觀點看，顯然荒墳會令人心生驚悚，廟宇則能寄託人們的美好願景，安撫心境。

可為何古人卻要“寧可野宿荒墳，不可夜居古廟”呢？難道在古代古廟比荒墳還要可怕嗎？

其實，這個原因也不難解釋。

第一個原因，便是古人的敬天畏神思想。在古代由於科學技術發展緩慢，使得人們對於一些自然現象無法解讀，從而將之歸為神力所為。即便是被尊為聖人的孔子，都有“子不語怪力亂神”的言論，對於“鬼、神”他甚至提出敬而遠之的策略。

在這種思想之下，人們修建廟宇，日常祭祀、祈求禱告潛心向善，這也有利於統治者的統治，但是另一方面便是這種“敬而遠之”所造成的除卻了阻茛科學求是之外，就是社會結構反應在鬼、人、神的等級劃分上的問題。

社會上有士大夫、農民之分，上九流、下九流之分；而在人、鬼、神上則有“人鬼之道，人死為鬼，鬼投人生；不宿廟是，人神有別，神高人一界，人勿冒犯神”的看法，也就是說在人、神、鬼三者中，神明的地位要高人一等，而我們平素所驚悚的鬼，反倒是因為“人死為鬼”就和人平等了。對神自然要敬畏，不能冒犯。既然如此，自然出行之時也就不便打擾人們祭祀神祗的古廟了，選擇鬼出沒的墳冢似乎也就合情合理了。

第二個原因，則是出自個人安危的原因。古代出行多以金銀等貴金屬作為盤纏，這也就造成了一定的人身安危方面的隱患。而遠離塵囂，身處荒野的古廟一方面的確可以遮風擋雨，但另一方面則是龍蛇混雜之地，一些乞丐、綠林好漢也將它作為了打劫行竊的好地方。一些行腳的路人，一旦夜宿古廟這些強盜們自然便有了下手的物件，此時此刻人們敬畏神祗的思想在人的私心、貪慾面前被剝離的體無完膚。這些旅人，輕則身家盡喪；重則小命嗚呼。古廟又遠離府衙、城鎮，當真是求告無門，搞不好連屍體都會暴屍野外。與古廟相比，荒墳雖然恐怖，但人在因果論前，還是會害怕現世報，即便是強盜也不例外，害怕會死後投胎成惡鬼，遭到嚴懲，因此也鮮有人跡會光顧荒墳，相對而言旅人也要安全得多。

至於有些人提出的所謂古廟破敗不堪，容易坍塌，萬一造成人命等說法，則略顯牽強。試問誰會在住宿前不仔細打量一番呢？不過，從上面我們陳列的兩點原因來看，對於古人而言古廟還真就比荒墳可怕。

當然，依我們現在的觀點看，這句話有迷信、不可取的部分，但就隊人身安全、人性的忖度上顯然古人十分了解，這對於經常外出羈旅的人而言也是可以作為參考的，畢竟防人之心不可無。