現在一些農村人家，喜歡在房屋周圍種一些樹，既可以美化環境，也可以淨化空氣。但是，舊時，我國農村很多地方的傳統民居，不管是院內院外，包括大門前面，能不能種植樹，種什麼樹，種多少樹都非常有講究。
本文要講的是一句流傳較廣的農村俗語：“門旁若有兩棵樹，定有二人來同居”。舊時，農村為什麼說在大門前的兩旁有兩棵樹，就“定有二人來同居”？“二人來同居”是哪二人，到底是好事還是壞事，這其中有什麼樣的民俗說法呢？
1、關於我國農村傳統民居種樹的風俗
農家大門是進入家的第一道關口，因此，在農村的傳統民居之中，人們特別注重門前的佈局，其中包括樹木的種植對大門的影響，鄰里建築物對大門的影響，以及陸路、水路、橋樑、古樹、古塔、水池對大門的影響等等，也就古代《宅經》所說的“外六事”。
在房前屋後及周圍種什麼樣的樹，在我國各地農村有流傳一些家喻戶曉的俗語，能說明農家的一些喜好和忌諱。比如“前不栽桑，後不栽柳，院中不栽鬼拍手”、“東不栽榆，西不栽桃，前不栽桑，後不栽柳”等。這些俗語指的是院子內外種樹的種類，主要是因為聯想的心理作用而產生的禁忌。“桑”諧音“喪”，讓人聯想到喪事；“柳”諧音“流”，讓人聯想家裡財富外流，再加上農村上墳祭掃時用柳枝插墳，辦喪事民間習慣用柳枝做哭喪棒；“桃”諧音“逃”，讓人們聯想到家中財富外逃，或者受到自然災害，外出逃荒，這些都是農村人最不願意出現的情況。也就因為如此，俗信認為栽種這些樹不吉利，讓人很忌諱。
至於大門前到底能不能種樹，能種多少棵樹，不同的地方，有不同的說法。可以說，有的地方的大門前，不能栽種任何樹；有些地方，只是不允許在大門前旁種兩棵樹，其他數量上就沒有講究了；有的地方沒有在大門前旁種兩棵樹的禁忌，只要所種之樹，不擋住出門的路就行了。
因此，舊時，門前能不能種樹，種什麼樹，種多少樹，一般來說“十里不同俗，百里改規矩”，我國地域遼闊，各地民俗存在一定的差異性，這也是正常現象。
農村還有一句俗語：“門旁若有兩棵樹，定有二人來同居”，意思就是說，在院子大門旁不能栽種兩棵樹，如果這樣栽種樹的話，就必定會有二人到家裡來居住。
這句農村俗語來源於古代陽宅百訣，在民間占卜抽籤中也有這句話。俗語並不晦澀難懂，但是，最讓人難以理解的是“二人來同居”的含義。
2、大門兩旁為什麼不能有兩棵樹呢？
要解釋這句俗語，還得從我國傳統民居的格局方面說起。
一是民居格局中忌諱偶數
我國民間有“好事成雙”之說，但是，並非所有的雙數都是好事。在一些民俗中，雙數也會讓人忌諱的時候。比如說，祭祀活動，喪事操辦，在祭祀用品上就忌諱雙數，有些農村在喪事做人情時，禮金的尾數也忌雙數。傳統居民的一些格局，有的也同樣忌諱雙數。
比如，民居大門只能是一條。傳統民居大門的數量只能是一條大門，不能有兩條以上的大門，另需開的門，只能叫側門、後門、便門等，與大門的地位不一樣，民俗說法也不一樣。現在農村庭院的大門依然採用這種格局，只聽說一家庭院有多條門，但是，沒有聽說哪家庭院有兩條大門。除非兄弟分家，一個比較大的庭院隔開成兩個院子，要另立大門。這種情況在農村叫“開門立戶”，也就是分家後，另組家庭，那就變成兩個家庭，各家有各家的大門，一個家庭仍舊只有一條大門。
又比如，房屋的開間只能是單數。一般來說，傳統民居的正屋（坐北朝南庭院為北屋）必須要嚴格按這個規矩執行。這就是農村建房時要遵循“四六不成材”的規則，也稱“四六不通軒”，即建房的開間不能是雙數，而應該是單數。也就是說，房屋的開間最好為三、五、七等單數開間，而不能是四、六、八等雙數開間。
這些講究與古代社會禮制有關。比如說，從一個部落到一個王國，只能有一個人為王，古代有“天無二日，國無二主”之說。而古代社會，不管是原始社會的部落也好，氏族也好，包括封建社會時期一些朝堂和官府，在重大事項的決策方面，都有議事制度，也有表決制度，少數服從多數，最終由一把手定奪。議事的核心成員必須是單數才好表決，雙數不好表決，就會出現議而不決的情況。現在的行政管理、企業董事會、社會組織等決策機構，依然沿用領導組成為單數辦法。
在古代，對一個家庭來說，封建社會是男權社會，男當家的就是家裡的主人，家裡的大事決定權在男人。舊時，有一句俗語，“女人當家，房倒屋塌”，說明女人在那時家庭之中，只是一種從屬和依附地位，必須由男人當家。這就像是一個坐北朝南庭院之中的房屋，北屋是正屋，是主屋，其他的東屋、西屋等都是偏屋，是附屬建築，處於從屬和依附的地位。
這也就是古代封建社會的禮制以及倫理觀念，並體現於傳統民居建築之中。古人認為，門旁左右如果各有一棵樹，就無法分清其中的主次，與封建時期的家庭倫理觀念不符。
二是傳統民居立大門的講究
我國古代民居，大多以坐北朝南為最佳，而庭院的大門則講究立於“三吉方”，即東方、南方和東南方，其中又以東南方為最佳，稱為“青龍門”。
民居坐北朝南，是古代人民對自然現象的正確認識，用古人的話說就是“順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華”。因此，這種朝向的房屋，最大的優勢就是採光好，冬天可避風，防寒保暖，夏天保持室內的涼爽，即風水中所說的“藏風聚氣”。
大門朝東方、南方和東南方的目的依然是順應天道，受日月之光華。按民間的說法，就是這樣的大門“開陽”，也就是能夠得到陽光的充分照射。如果在大門兩旁種兩棵樹，樹長大後會形成樹蔭，遮擋陽光，大門就會顯得陰氣沉沉。
人們總是把一家人的大門，比作這家主人的臉色，把陽光照耀比作開笑臉，如果沒有陽光照耀，就是不開笑臉，而是陰著臉。一般來說，一個人笑臉常開，說明日子過得很不錯，很舒心。而一個人總是陰沉著臉，不是日子過得不順，心事重重。在人與人的交往中，相對而言，與笑臉人打交道，比與苦臉人打交道心情要舒暢得多。因此，民間認為，大門的氣象就是一個家庭的氣象，一家的日子過得好不好，看看他們家的大門就知道了。這就是古人說的“入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。”
總之，農村人忌諱在大門前種樹，人們認為，失去了陽光高照，怕大門前過於陰森，對家庭各方面都有影響。
3、什麼是“二人來同居”呢？
大門前的左右兩旁，如果種有兩棵樹，就一定會有兩人來到家裡住在一起，這二人是到底是什麼人，對家裡又有何影響呢？
在農村，人們對“二人來同居”主要有兩種說法。
一是說家裡同時有兩人當家
上一節已經說過，在封建社會時期，一個王國只能有一個主政的君王，一個家庭也只能有一個一家之主。如果一個王國出現兩位君王，沒有了絕對的權威，臣子們不知聽誰的好，無所適從，百姓就更不知聽誰的。這樣，王國就會出現混亂，為了爭權奪利就會發生戰亂。
一個家庭也是一樣，家裡的事情，最後做主的只能是一個人，如果有兩個人當家，子女就不知聽誰的。這樣，家裡因一些小事，爭執不下，就會吵鬧不休。俗語說“家和萬事興”，一個家庭多人做主，會造成家庭不和睦，不和睦的家庭也就不會興旺。
二是說“二祖同居不得寧”
舊時，在家村，人們認為“二人來同居”中的“二人”，就是“二祖”。俗語說“二祖同居不得寧”，意思是說，兩位老祖宗同住在一屋，會鬧得家裡不得安寧。
“二祖”在不同的地方有不同的說法，舊時，在農村主要有以下三種說法。
第一種說法，指祖父和外祖父同居一座房屋。
這個祖字輩的長輩住在家裡，都是長輩，都應該得到尊重。但是，他們各有各的想法，如果在家裡都把自己當成一家之主，子女就不知道聽誰的。而一旦這“二祖”鬧起來，子女兒孫哪邊都得罪不起，夾在中間不好做人，說話還得處處小心，不然就會因口舌而引起的是非與糾紛。
這只是一種表面的說法，事實上是說，家裡本來有自己的祖宗做家裡的主，卻去請外戚來做主，家裡自然也就終日鬧得不安寧。這樣的家庭也就搞不好，還會使家庭成員之間矛盾重重，家裡該做的事沒人做，還會因為矛盾激化帶來各種不測的災禍。
第二種說法，指自己的先祖。
舊時，這是農村一種迷信說法，指家裡同時進入兩位輩分和地位一樣的先祖一起居住，家裡就會鬧得不得安寧。按照農村人的傳統說法，先人去世後，他們的魂靈依然回家居住，可蔭庇子孫後代。但是，如果家裡有兩位輩分和地位一樣的祖宗住到家裡，不但得不到他們的庇佑，反而會出現“神仙打架，凡人遭殃”的局面。因此，舊時農村認為，家裡的祖宗只要有一人作主就行了，艄公多了打爛船。
第三種說法，指兩代人同居一室。
舊時，一座農家院落，有正屋和偏屋，一大家子住在一起，居住的房屋是非常有講究的。一家人什麼情況下會出現“二祖”呢？通常來說是指四世同堂以上的人家，即家裡生活在一起的有做了曾祖的人，也有做了祖父的人。按封建社會的禮制，正屋不能同時住曾祖輩和祖輩的老人，只能住曾祖和孫子輩的人（主要為了便於照顧老人）住在一起，二祖不能住在一起。祖輩的人應該住偏屋，否則就是對禮制的僭越。
這裡指如果家裡把曾祖和祖輩的人住在一屋，說明這樣的家庭禮制混亂，是不講“禮”（規矩）的人家，家裡無主，家裡就會吵鬧得不得安寧。
4、俗語“門旁若有兩棵樹，定有二人來同居”有沒有道理？
舊時，農村人認為大門旁邊種兩棵樹有很多的弊端，比如，遮擋了大門的陽光和空氣流通，以及遮擋視線，讓人有一種壓抑感。樹長大後，出大門的人不安全，暴風雨折斷樹枝和樹幹會造成人員傷亡，雷雨天氣容易遭雷擊，等等，弊大於利。為了讓人們不要在大門兩旁種樹，還把這件事上升到了封建禮制高度來解釋。只有如此，才能讓人們規範這種行為。
也就因為如此，農村還衍生出多種迷信說法。比如，大門兩旁有兩棵樹，不利於家庭和睦相處，家庭會出現爭吵不休；會阻擋財運，使家裡的財運不佳；會導致疾病，使家庭成員的健康出現問題；家庭的運氣會受到影響，凡事都不太順暢。這些迷信說法，沒有任何科學道理，自然不足為信。其目的就是嚇唬人，讓人不敢這樣做。
現在，我們用辯證的方法來看，任何事情，有弊也有利，大門兩旁有兩棵樹也是如此。也就是因為是這樣，我國各地農村，地理氣候條件不同，人們的生活習慣和審美觀念不同，對在大門兩旁是否可以種兩棵樹，人們趨利避害的觀念也就不同，才出現了多種不同的說法，形成了不同的風俗。
對於過去農村的民俗風俗，我們不能輕易斷言其對和錯，這是對客觀歷史的尊重。
今天，對過去農村的一些俗語，我們要“取其精華，去其糟粕”，把有用的，屬於古人智慧結晶的，有利於現在農村社會發展的東西留下，把無用的封建迷信的，已不利於現在農村社會發展的，阻礙農村社會發展的東西丟掉。