張九齡
，西漢留侯張良之後，被譽為“
嶺南第一人
”，他所建的梅嶺古道成為連線南北交通的主要孔道，後人譽之為“
古代的京廣線“。
1
【“安史之亂”的預言家】
安祿山討伐奚、契丹失敗後，按照朝廷典章應執行死刑，皇上卻赦免了他。張九齡上奏說：“安祿山狼子野心，面有謀反之相，請求皇上根據他的罪行殺掉他，希望斷絕後患。”
皇上去沒有聽張九齡的建議，在張九齡死後不久，安祿山果然掀起了“安史之亂”，從而導致唐朝迅速從“全盛”走向沒落。
【
涼茶的代言人
】
相傳張九齡返故里，不久所患的瘴癘就是日喝兩碗金銀花、淡竹葉、羅漢果、甘草等藥用植物熬製的涼茶得以見好。從此，人們為了表達張九齡對社會的巨大貢獻，
命此涼茶為“張九齡”涼茶。
【
賢士的標杆
】
宰相推薦賢士，
皇上一定會問： 節操、品質、度量能夠像張九齡嗎？“
著名詩人張說稱張九齡為“
後出詞人之冠
”有詩《感遇》12首，
名列《唐詩三百首》第一首，
和陳子昂的《感遇》38首可相提並論，其中“
草木有本心，何求美人折
”一聯，更是張九齡高潔情操的寫照。 另外，張九齡的五言律詩情致深婉，如：《望月懷遠》一句“
海上生明月，天涯共此時”唱絕千古。
2
海上生明月，天涯共此時。
懷人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
（唐）張九齡《望月懷遠》
在
唐詩的名句之林中，這可能是最自然清遠的一類
。後來，蘇軾的
“但願人長久，千里共嬋娟”
與此有異曲同工之妙。
“
共此時
”指海上明月之時，遠隔天涯的雙方均共對此一輪明月而彼此思念。
月在詩中成為貫穿始終的抒情線索。
從開篇的海月初升，到對月相思懷遠，再到滅燭憐光，望月露滋，以月贈遠，最後辭月還寢，筆筆不離明月，寫明月又筆筆不離相思懷遠之情，但又筆筆都不重複。
月在詩中，
時而是雙方聯絡的橋樑，時而是引起懷遠之情的媒介，時而是對方繾綣柔情的象徵，時而又是欲寄相思的憑藉。
同一明月，所引起的聯想，所寄寓的情思各不相同，但又顯得那樣自然妥帖。可謂變化多端，妙用無窮。
對照一下白居易的詩句“
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同
”可以明顯看出白居易詩比較直露，而張九齡詩比較蘊藉。
時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。
田園寥落干戈後，骨肉流離道路中。
弔影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。
（唐）白居易《望月有感》
3
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，
自爾為佳節
。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折？
（唐）張九齡《感遇十二首》（其一）
展示的是一種內在自足的人格美和對這種人格美的自賞。
“
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔
”蘭葉盛於春，桂花榮於秋。春蘭、秋桂這兩種具有幽潔芬芳美質的事物作為貫穿全篇的象徵性意象。
“
欣欣此生意，自爾為佳節”
讚美春蘭秋桂既同具欣然生意與幽芳美質，故自然而然地成為春秋佳節的典型標誌。“
自爾”二字
，強調的意味雖很明顯，出語卻從容自在，表明其擅美於春秋佳節完全取決於其內在的生命力和美質，不必假借任何外在的力量。
“
草木有本心，何求美人折？”是全篇寓意的集中表現
。“本心“，指本性，”美人“指君主。 春蘭秋桂本性芳香幽潔，即便沒有“美人”的賞愛，也絲毫無損於它那幽芳的本性，以比喻具有高潔品格計程車人即使得不到君主的賞識，也不減其人格美的光輝。
封建時代的才士為了施展自已的才能，實現遠大的抱負，總是希望得到君主的賞識知遇，並常常因此犧牲獨立的人格。這是一種歷史的悲劇。
這首詩的春蘭秋桂作為幽潔芬芳品格的象徵性意象，突出強調人格美本身的生命力和道德、審美價值，認為即使得不到君主的賞識重用，也無損其品格的光輝與影響力。
這是一種對自身人格的高度自信自賞，是獨立人格意識的覺醒。