引言（蟬大俠）

“無為”是《道德經》的最高境界。

讀《道德經》，先要理解“無為”這個概念。

前人解讀“無為”，多以為是“不妄為”、“少干預”之意，雖然不能說錯，但卻失之於淺陋。

無為的真正內涵，遠比我們想象的深刻得多，一位讀《道德經》35年、驗證7年的悟道者如是說：

蘆福安老師

什麼是“無為”？

無為，就是從“無”開始的“為”！

為什麼要從“無”開始呢？因為只有到了“無”的境界，才可以認知到世界的本質、實相。

如果不從“無”開始為，那就是一個假象，根據假象去為，你想想會發生什麼？

比如說法官判案，根據假象去判案，就會出現冤假錯案。醫生根據假象去治病，就不會對症施治。

這，就是“無為”的重要性。

但是，這個“無為”說得簡單，怎麼做到？換句話說，我們距離實相隔了有多遠呢？

我跟實相之間，一共隔了有

七層障礙

。

七層障礙從外向內，第一層就是“萬物”，通行本第42章的

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

的“萬物”，第二層就是“三”，第三層是“二”。

萬物對應的是執著（我喜歡用“契合”這個詞）；三對應的是慾望；二對應的是分別。

這三層障礙，是在《德經》裡面要解決的。

而在《道經》裡要解決的有四層障礙，也就是“自矜、自伐、自是、自見”。見於通行本第22章的：

聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

以及第24章的：

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

《德經》三層、《道經》四層，這就是我跟實相之間的七層障礙。

克服了這七層障礙，就見到了實相，就可以從“無”開始為，這種基於事物本質、實相的“為”，就是“無為”，也是唯一正確的“為”。

那麼“無為”到底是怎麼運作的呢？請繼續關注後續解讀。

《道德經》到底講什麼？一位讀經35年、驗證7年的悟道者如是說

編者按：本文節選自蘆福安老師11月27日在湖南衡陽的《<道德經>心法》講課文案，點選上方連結可觀看完整影片。