子祀探病子輿

《莊子諵譁》囈談—大宗師第十（子祀探病子輿）

子祀子輿子犂子來四人相與語，曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。

四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有疾。子祀往問之。曰：偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！

上文說完了修行的道理，現在又提出四個人，子祀、子輿、子犂、子來，四個好朋友，相互之間在談論，談論的內容也很高妙，誰能將無作為首，而將“生”作為背脊，死是屁股，而首、脊、尻都是人體的組成部分，意思就是將死生存亡作為一個整體，這個就匪夷所思了，死、生、存、亡是天壤之別的東西，怎麼能混同為一呢！但是隻有知道這個道理，才能成為四個人的朋友！這個標準有點高。

四人的觀念相同，曉得死生存亡為一體的道理，於是結為莫逆之交。這個不容易的，多的是貌合神離，而四人彼此志向一致，彼此沒有反對的地方，才能稱得上“莫逆”。

過一久，子輿生病了，子祀去探望，探病應該提著水果，說一些早日康復，你的病沒大問題之類的話語，但是子祀的探病卻非如此，而是基於“死生存亡於一體”的道理，也是符合子輿的思想境界，子祀說：偉大的造物者，又怎麼能因這個軀殼而限制住！子祀將這個身體比喻為軀殼，而死亡則是脫離束縛！

曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頇（音憨），句贅（音墜）指天。陰陽之氣有沴（音利），其心閒而無事，跰

足鮮

（跣）而鑑於井，曰：嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！

這段是子輿說自己，或者是說人的這個形體，蒼老後，腰也駝了，“五管”就是人臉上的五官，“頤”是腮、臉蛋子或者是下巴這部分，這個下巴隱藏在肚臍這裡，肩膀比頭還要高了，“句贅”是駝背者突起的脊骨，一個年老的、在鄉村裡的、佝僂著背的老頭形象躍然紙上。身體不調和，“沴”就是不調和了、生病了，身體雖然不健康了，但子輿的內心卻還能夠悠然，而若無事，這種心態就值得我們學習，豁達的心態，蹣跚著腳步來到水井前，照見自己的影子，感嘆造物者造這麼個人形，而將那個無繫縛的思想困在裡面。