王陽明，字伯安，號陽明，諡號文成，浙江餘姚人，明代思想家、哲學家、文學家、軍事家、教育家、書法家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，封新建伯。

有人認為他是歷史上罕見的

立德、立功、立言“三不朽”儒家聖人

，有人認為他是儒家“心學”集大成者，把他和

孔子

（儒學創始人）、

孟子

（儒學集大成者）、

朱熹

（理學集大成者）並稱為

孔、孟、朱、王

，王陽明是一個十分了不起的人物。

“立德、立功、立言”

這句話出自《左傳•襄公二十四年》，晉國執政者範宣子問魯國大夫叔孫豹說：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”叔孫豹說：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”什麼意思呢？範宣子問叔孫豹說：“古時候有人說，有的人死了卻能永久存在下去，永不磨滅，這說的是一種什麼情況呢？”叔孫豹回答說：“我聽說，（作為一個人）

最高層次有樹立德業，第二層次有建立功勳，第三層次有著書立說，

（只要實現其中的一項，這個人所建立的功德）即使經歷再長的時間也不會被廢棄，這就叫做這個人雖然死了，卻能永久存在下去，永不磨滅。”這是總結判斷怎樣的人才會不朽——也就是永生的一種見解。

一、出生傳奇

王陽明，明朝成化八年九月三十日（1472年10月31日），生於浙江餘姚。

先祖：臨沂王氏始祖漢代御史大夫王吉——東晉丞相王導遷居金陵稱為烏衣王氏——歷經朝代輾轉遷至餘姚——六世祖王綱經劉基（劉伯溫）推薦，被朱元璋認命為兵部郎中（國防部司長），後為國殉職——後來家族都沒有出過仕——王陽明的父親於成化十七年（1481年）考中狀元，後官至南京吏部尚書。

陽明母鄭氏，妊娠十四月始生，出生時祖母岑氏夢見神人著綵衣在一片祥雲中鼓吹，祖父就給他起名王雲，出生之房屋遂稱為瑞雲樓。五歲不能言。家人焦慮。一日在外與群童遊玩，一僧人拍拍他的頭說，“好個孩兒，可惜道破天機。”祖父大悟，改名王守仁，立即能言，能言即能背誦歌詩。

二、立志成聖賢

王守仁十歲開始讀四書五經，領悟很快，能舉一反三。但老師反映他不在私塾裡坐著，喜歡舞槍弄棒、讀兵書。

十二歲的他寫了一首詩名叫《蔽月山房》

：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”表現出非凡的想象能力和深厚的文化素養，有辯證法的思維。

十幾歲的王守仁被父親王華帶到居庸關外，領略了縱馬奔騰的豪情快意、洪武年間的偉績、永樂大帝的神武，那些曾經的風雲歲月，深深地印在他的心中。

十五歲時

他對父親說：“我已經寫好了給皇上的上書，只要給我幾萬人馬，我願出關為國靖難，討平韃靼。”被父親教訓了一通。過了不久，又對父親說：

“我有了新的志向：做聖賢！”

三、守仁悟道

1.守仁格竹

王陽明在此時代氣氛中，也積極探討和實踐成聖成賢之道。王陽明最初按朱熹格物致知的方法去尋求成賢成聖之道。於是準備從最基本的做起，按格物窮理的方法去窮格官署裡竹子的道理。錢子和王陽明先後去格竹子之理，結果卻是失敗。王陽明連格了七天，勞思致疾，竟然對竹子無所認識？從某種意義上說，這隻能是一個巨大的寓言暗示，向外格物難以窮得真理。這是王陽明格竹子之理，即格外物窮理而求成聖遭致失敗的心理基礎。

王陽明對竹子之理並非一無所知，而是知之甚深。

王陽明曾在《君子亭記》中說：“

竹子有君子之道四焉：

中虛而靜，通而有間，

有君子之德

；外節而直，貫四時而柯葉無所改，

有君子之操

；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宣，

有君子之時

；清風時至，玉聲珊然，中採齊而協四夏，揖遜俯仰，若洙泗群賢之交集，風止簌靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列於堂陛之側，

有君子之容

。”能說王陽明對竹子之理一無所知嗎？

2.勸禪師回家

王守仁喜歡四處登山逛廟找和尚道士聊天，因為他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，只好改讀佛經道書，想找點靈感。

在杭州一所寺廟中，他見到一位禪師，據說這位禪師長期參佛，修行高深，悟透生死，看破紅塵。談論一番佛經後，王守仁突然問：“有家嗎？”禪師答：“有。”又問：“家中有何人？”答：“母親尚在。”又問：“你想她嗎？”良久，答：“怎能不想啊！”禪師低下頭，感覺這個回答並不符合出家人的身份。王守仁嚴肅地說：“想念自己的母親，沒有什麼好羞愧的，這是人的本性啊！”禪師第二天收拾行李，捨棄禪師身份，還俗回家探望母親。

王守仁也被請出了廟門，但

他領悟了一條人世間的真理：無論何時、何地，有任何理由，人性都是不能、也不會被泯滅的，它將永遠屹立於天地之間。

3.龍場悟道

弘治五年（1492年），王陽明參加鄉試，中舉人第六名，弘治六年（1493年）和弘治九年（1496年）兩次參加會試均落第。弘治十二年（1499年），王陽明第三次參加會試高中第二名，隨後殿試中賜二甲進士出身第六名。中進士後，王陽明先後在工部、刑部、兵部任低階官員。

南京的言官戴銑上書被廷杖，大家上書去救，由於劉瑾過於強勢，很多人的奏摺都只談從寬處理，唯獨守仁兄，不但要救人，還在奏章中給了這位司禮監大太監一個響亮稱呼——權奸。劉瑾特別關照了王守仁，打了他四十廷杖，貶為貴州龍場驛的驛丞（貴州修文縣龍場招待所所長），還找來殺手，準備在王守仁赴任途中幹掉他。王守仁經過杭州時玩了個把戲，將自己帽子和鞋子丟進錢塘江，留了遺書，製造投江自盡的假象，躲過一劫。經父親勸解，赴龍場上任。

到了龍場，他落到人生低谷。

沒有下屬，沒有官服（沒品），沒有編制，沒有辦公場所，沒有師爺，沒有翻譯（周邊苗人多），能聽懂話的可能不是好人（碰到的漢人可能是流竄犯或窮兇極惡之徒）。

面對一切困難和痛苦，仍然堅定前行、泰然處之的人，才有資格被人們成為聖賢。

王守仁已經具備了這種資格。但他還有最後一個問題沒有找到答案——“理”。

他製造了一個特別的是石槨，每天除了吃飯之外，就坐在裡面，沉思入定，苦苦尋找“理”的下落。格物窮理！可是事實讓他失望，怎麼“格”，這個理就是不出來，一次次失敗，他逐漸變得急躁、憤怒，脾氣越來越差，隨從們看見他都要繞道走。

一個死一般寧靜的夜晚，一聲大笑破空而出，聲震寰宇，久久不絕。他終於明白，原來答案一直就在身邊，如此明瞭、如此簡單，它從未離開過我，只是在靜靜等待我的醒悟——“理”在心中。天地聖賢之道並非存於萬物，也無須存於萬物，天人本是一體，何時可分？有何必分？隨心而動，隨意而行，萬法自然，便是聖賢之道。天理即是人慾。

這是載入史冊的一瞬，幾乎所有史書都用“頓悟”來描述這一瞬，中華文明史上一門偉大的哲學“心學”就此誕生。

龍場悟道後，王陽明開始在貴州傳播“知行合一”之教。他除了在龍場創立龍崗書院教學授徒外，還應貴州提學副使席書的聘請主教貴陽文明書院，貴州許多官員的子弟都拜在他門下。

四、開掛人生

正德五年（1510年）春，王陽明到江西就任廬陵知縣。八月，太監劉瑾伏誅。十月，王陽明升南京刑部四川清吏司主事（刑部的內部組織機構的設定是按省設司，明為十三司，名稱與戶部諸司同。）；十二月，升吏部（吏部為管理文職官員的機關，類似現在的組織部、紀委等部門。吏部尚書是文官之首。）驗封清吏司主事（驗封司掌封爵、世職、恩蔭、難廕、請封、捐封等事務。）。

正德六年（1511年）十月，升吏部文選清吏司員外郎（相當於副司長）。正德七年（1512年）三月，升吏部考功清吏司郎中；十二月，升南京太僕寺少卿（太僕寺少卿是太僕寺的二把手，正四品官職。太僕寺，就是太僕所在的部門，也就是全國掌握馬政的最高機關。國中有大事，供其輦輅、屬車，閱馬儀仗之類。后妃、親王、公主、執政官應該乘車的，看他們的品秩而準備相匹配的車輛。），該職設在滁州，督馬政（有點像弼馬溫）。兩年內六次升遷。“弼馬溫”工作相對輕鬆，王陽明廣收弟子，醉心於講學論道。

正德九年（1514年）四月，王陽明升南京鴻臚寺卿（鴻臚寺，明清兩代掌管朝會、筵席、祭祀贊相禮儀的機構，正四品衙門。），在南京門生越來越多，他來者不拒，日夜講學不輟。

五、平亂奇功

正德十一年（1516年），閩贛粵交界地區連年匪患不斷，王陽明被任命為都察院左僉（qian）都御史（明代將前代的御史臺改為都察院，都察院級別與六部相同，相當於現在的人民檢察院和中紀委，主要職責是評議官員，還附帶著人大代表的職責。主要負責官員為左右都御史二人；左右副都御史二人，左右僉都御史四人。都察院左右都御史及六部尚書均為二品。），巡撫南、贛、汀、漳等處，主剿匪。

這些地方有近十萬土匪，盤踞幾十年，燒殺掠奪、魚肉百姓、無惡不作，歷經幾任巡撫、都督，調集“狼達”（“狼兵”：湖廣、廣西、貴州等地方土司組建的地方武裝，作戰勇敢故稱“狼兵”。）、“土兵”（湖廣的是湘西永順、保靖的土司武裝組成）都無法剿滅。

王陽明只用了短短一年就把匪患剷除得一乾二淨，

並在當地設定了平和、崇義、和平三個縣，以避免官兵走後，盜賊重新聚集，保一方百姓後世幾百年的安居樂業。

正德十四年（1519年），王陽明接朝廷命令，到福州處理守衛官兵譁變事件，途經南昌時，遇上寧王朱宸濠起兵叛亂，王陽明毅然放棄福州之行，留在江西募集義兵征討寧王。

從王陽明得知寧王反叛到最終平定叛亂只用了四十多天，從他七月十三日發出平叛檄文擂鼓開戰，至二十六日生擒寧王朱宸濠，僅僅用了十四天，創造了世界戰爭史上的一個奇蹟。

王陽明平定寧王叛亂非但沒有得到皇帝朱厚照的嘉獎，反而招來張忠、許泰等佞臣的誣告和陷害，史稱“忠泰之變”。奸臣們汙衊王陽明擅離職守（沒有遵旨到福州處理譁變）、越權行事（沒有得到朝廷的命令擅自組織軍隊對抗寧王），甚至誣告他本是寧王一夥的，只因起事不成，才倒戈生擒寧王。

在極度兇險的境遇下，王陽明悟出了“致良知”之道，

他依良知行事，上疏極力勸阻皇帝御駕親征，巧妙與帶兵進駐南昌城的張忠、許泰巧妙周旋，迫使張、許罷兵班師。

正德十六年（1521年）三月，武宗朱厚照駕崩，四月世宗朱厚熜即位。十一月，封王陽明為新建伯，奉天翊衛推誠宣力守正文臣、特進光祿大夫、柱國，兼南京兵部尚書。

嘉靖元年（1522年）二月，王陽明父親王華病逝，王陽明循例在紹興老家丁憂。丁憂結束後，朝廷並沒有馬上起用王陽明。直至嘉靖六年（1527年），廣西思恩、田州發生叛亂，朝野之間實在沒有合適的人可用，朝廷只得任命王陽明兼左都御史，總制兩廣、江西、湖廣軍務。王陽明利用賦閒在家的六年時間講學論道，遠近來求學、問學者絡繹不絕。在赴廣西平定“思田之亂”前夕，王陽明與弟子在紹興府邸中的天泉橋論道，確立了

“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教諭

。

嘉靖七年（1528年），王陽明經深入調查後，給廣西叛軍發去勸降告諭，曉之以理，動之以情，七萬多叛軍悉數歸降。

王陽明不費一兵一卒，迅速平息了震動朝野的“思田之亂”。

隨後，王陽明利用歸降的叛軍，以及之前調到廣西平叛的湖廣、保靖土兵，出其不意地剿滅了盤踞在八寨、斷藤峽禍害一方的土匪，徹底根除了這一帶近百年的匪禍，得到了當地老百姓的擁護和愛戴。

六、此心光明

征戰中，王陽明的身體每況愈下，已到咳血不止的地步，他在向朝廷上疏報告平定思田之亂和剿滅八寨、斷藤峽匪患訊息的同時，也向朝廷乞求告老還鄉。在遲遲得不到朝廷答覆的情況下，他於嘉靖七年（1528年）八月離開南寧，走上歸家之路。他一路走走停停，希望在途中收到朝廷的答覆。

嘉靖七年（1528年）十一月二十九日（1529年1月9日），王陽明卒於江西南安青龍鋪舟中，享年58歲。

臨終之際，隨行人員問遺言，

王陽明含笑道：“此心光明，亦復何言。”

嘉靖八年（1529年）十一月十一日，王陽明遺體葬於紹興高村洪溪，參加葬禮的門人達數千人。隆慶二年十月十七日《皇帝誥命》，追贈王陽明新建侯，諡號文成，表彰他的豐功偉績和卓越功勳。誥命中提到

“身瀕危而志愈壯，道處困而造彌深。”

意思是：愈面臨危難處境志氣愈宏壯，愈處於困境學術造詣愈深厚。