德川光圀
《大日本史》是尊皇思想的總代表，裡面滿滿的尊皇斥霸思想，明治倒幕之所以能成功，很大程度上歸功於《大日本史》所宣傳的尊皇斥霸思想。尊皇就是尊崇天皇，斥霸就是排斥幕府，在幕府一方看起來，《大日本史》就是反動書籍，但編寫者居然是幕府依為肱骨的德川親藩水戶藩。難道水戶的藩主德川光圀［guó］是失了智，要革自家的命？
01
德川光圀簡介
德川家康開創了江戶幕府，政治上以德川同族（親藩）和歷代效忠德川家的外臣（譜代）為支柱，幕府將他們安放在要地，以屏藩中央。同族之中還要分三六九等，家康的三個親兒子，即九子義直、十子賴宣、十一子賴房被分封到尾張、紀伊、水戶三地，這三個地區土地肥沃、地盤較大，經濟實力較為充足，而且這三家有資格在中央將軍無後的情況下，推薦自己家的孩子繼承，所以也叫“御三家”。
德川光圀就是賴房的次子，二代水戶藩主。可以說，德川光圀家的地位僅次於幕府將軍，但就是這個德川光圀，埋下了幕府滅亡的種子，他閒的沒事，組織人編了一本滿滿體現尊王斥霸思想的史書，結果到了幕末被大肆宣傳，形成水戶派，給反幕勢力遞上了一把要自己命的刀。
德川家
02
失了智的德川光圀？
今天的日本學協會編寫了《大日本史研究——水戶學整合》一書，在書中對光圀的行為做了研究和分析。書中說光圀18歲時讀《史記》讀到《伯夷叔齊列傳》，很仰慕伯夷、叔齊二人之高義，遂將二人引為知己，列為偶像。
伯夷、叔齊，本是商朝的藩國孤竹國的繼承人，他們的父親遺命弟弟叔齊繼承家業，但叔齊不答應，要讓給哥哥伯夷，但是伯夷也不願違背父命，也不接受，二人於是都離家出走。周滅商後，二人不食周祿，在首陽山採野菜吃，最後想起野菜也是周的，便不吃，直至餓死在首陽山上。
在日本學協會這裡，伯夷、叔齊的故事成了光圀忠於王室的引路人，但光圀真的就是個幫理不幫親，非要革了自家命，還政於天皇的忠臣嗎？
伯夷、叔齊采薇
03
德川光圀囧途下的選擇
德川光圀絕不是個慷慨的忠臣。江戶時期的史學家慄山潛峰有《常山文集》記錄了這一時期水戶藩的劇變。原來，德川光圀（1628年出生，1661年繼位）的經歷和伯夷很相似。光圀的父親賴房有自己的長子賴重，但光圀因母親身份較高，所以被立為繼承人，“
越伯兄頼重而承襲嗣統
”，此事造成水戶藩臣下的分裂。但光圀還是如願繼承了藩主之位。在江戶時期，藩主就是一藩之內的皇上，但他也要透過臣下來貫徹自己的命令，結果支援他哥哥賴重的反對派處處掣肘，造成水戶藩在幕府地位的下降。光圀迫切需要特別的功績，贏得藩內諸封臣的支援。
德川光圀
在無法真正主持藩政、一半臣下對自己“越兄承嗣”的事指指點點的情況下，光圀只能繼續埋頭讀書。剛好幕府的學官林氏編寫的《本朝通鑑》陸續出版，其中有“吳太伯始祖說”，就是說吳太伯是日本皇家的始祖。林氏是儒學世家，對中國儒家奉若瑰寶，一切行動都以儒家經典為準，再加上日本千年來以華為尊，用中國名人裝點自己是慣例，所以得出了“吳太伯始祖說”這個結論。但是在德川光圀看來，此事是一個絕好的入手點，可以趁此擺脫自己的窘境。
幕府儒官林羅山
德川光圀大肆宣揚以異國人士為日本皇族，“實遺國醜於異代”，所以極力謾罵林氏無視君臣之義，換言之，林氏是日奸，是精華分子。為了扭轉世風，德川光圀毅然承擔了公知的角色，打算寫一本煌煌史書，來罵醒愚昧的世人。當然公知德川光圀和今天的公知不一樣，今天的公知是跪舔洋大人，而光圀則要大讚本國，貶斥和醜化外國。
04
開局修史
修史之前，光圀召集人手，他給手下定了三個核心原則，即“
據實闕疑、正閏皇統、是非人臣
”，第一句就是說要如史直書，後兩句則要辨上下尊卑。
水戶藩學
但仔細想想，第一句和第二句實際是存在衝突的，你要客觀修史，還要辨別正統和閏位，那對日本南北朝怎麼說？南朝地小卻被標為正統，但北朝天皇客觀存在，而且是北朝統一了南朝，可在此北朝成了逆臣篡位。再有，完全扯淡的闕史八代，但凡有點腦子就知道這完全是瞎扯的神話故事，可光圀依舊收錄進來，且大肆吹捧為日本國體神聖的原始依據。對神武等初代倭王的稱號，那時候卑彌呼、倭五王都是跪求中國皇帝冊封的，但在《大日本史》裡一概抹去，而且王的稱號全成了天皇。對遣唐貢使去給中國上貢、朝貢使得跪拜大唐皇帝等事，一概不提，轉而變成是中日兩個“平等”國家間的訊息互通，這就嚴重不符合史實。
神武東征
《大日本史》實際是以南朝的《神皇正統記》為底本，南開大學的米慶餘教授評《神皇正統記》說：
《正統記》的出現實際是日本皇國思想的一次質的飛躍
。這樣《大日本史》必然帶著強烈的皇國和神道思想。《大日本史》最大的特點就是尊日貶外，朝鮮不必說了，這是日本千年來的嘲諷歧視物件；在平安朝的史書中，日本還要點臉，把中國列為《鄰國傳》，中日地位平等，把朝鮮列到《藩國傳》。但到了光圀這裡，過去被日本人視為“平等”的中國，現在也成了“藩國”了，《大日本史·諸藩列傳》裡面赫然列著中國的名字。光圀敢這麼不要臉的原因就是明清鼎革了，明人東渡被光圀看作是明人仰慕“天朝”（日本）的文化，所以進入日本的明人就被稱為“歸化人”。
明人東渡代表朱舜水
德川光圀修貫通古今的《大日本史》最重要的一點就是要證明日本國體優越，萬世一系，說這是神國日本和海外頻繁革命的“諸藩”最大的不同，也是日本最優越的地方。
說了這麼多，光圀就想證明一點：世間萬國，日本最優秀，所以不要再當精華分子了，如此就把藩內、甚至全國謾罵的矛頭指向了對儒官林家的批判、對儒學的批判、對中華文化的批判。而光圀則以日本覺醒第一人自居，為水戶藩揚眉吐氣，順利接管水戶藩政，堵住水戶藩內反對派的嘴。
日本朝廷
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文史君說
從以後的發展歷史來看，到了江戶中期，經過千百年中華文化滋養的日本國學開花，日本人本性暴露，開始徹底清算儒學和中華文化，過去追捧的中華文化全成了弊履而被唾棄。以《大日本史》為經典，各種公知紛紛標榜日本為“皇國”，是“國體優秀”，是“萬世一系”。到了寶利、明和年間出現了以《大日本史》為依據的尊皇論，所謂“
皇大御國，乃大地最初生成之國，世界萬國之根本……全世界可悉為（日本之）郡縣，萬國之君長可悉為（天皇之）臣僕
”，此後日本的民族自信心極度爆棚，終於在19世紀60年代初出現了尊皇倒幕思想，跟著1868年幕府就被推翻了。如此來看德川光圀作用不小。
06
參考文獻
小倉芳彥：《近世史論集》，巖波書店，1973 年
芳賀登：《近代水戸學研究史》，教育出版センター，1996 年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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