引言：
“巴拉拉端”一書中關於新柯沙裡的建立者庚安洛青年時期生活的故事，是不能令人完全相信的，因為該書的主要目的是要顯示那位英雄的超自然力。此文講的是庚·安洛德德傳奇之事。
（一）庚·安落的早期生活
“巴拉拉端”說庚安洛是婆羅門僧侶和邦固爾一個農婦的兒 子。
那個農婦畏懼她兒子的超自然力，把他遺棄在一個墳墓裡。一個小偷晩上見墳墓中閃閃發光，似乎有一個小孩子。
他把小孩帶回家中撫養。庚安洛把母親和義父的財產都花光了，又把村長的牛私下賣掉了，畏罪潛逃。他認識了一個賭輸了的賭棍。那個賭棍聽見有聲音從天上來，說他將得到與他談話的神之子的幫助而賭贏。當庚安洛坐在賭棍身旁時，那賭棍果然大贏特贏，於是那賭棍收他為義子。
後來那年輕的庚
安洛變成了強盜
，以致諫義裡王下令杜馬班的地方長官棟古爾阿默棟緝捕庚安洛，然而無法抓住他。
庚安洛繼續幹他的綠林勾當。
一天他走到了勒耶爾山，剛巧眾神正在山上開會。巴達拉·古盧說，庚安洛是他的兒子，這個青年日後將使爪哇強大。
有一個名叫羅卡偉的婆羅門僧侶，從印度來到爪哇尋找庚 安洛，因為毗溼奴曾經吿訴他，毗溼奴已經在爪哇化身為庚安洛。
庚安洛和那婆羅門僧侶一同到棟古爾阿默棟家裡在並那裡 一起工作。
棟古爾阿默棟的妻子庚德德斯，以前是被她丈夫拐逃的， 庚德徳斯的父親，一個佛教苦行者，曾經咀咒棟古爾阿默棟。
有一天庚安洛瞧見庚德德斯身上閃閃有光。羅卡韋對他說，如果他能和那樣的女子結為夫婦便可以統治世界。於是庚 安洛便蓄意謀殺棟古爾阿默棟。庚安洛請鑄劍匠蒲甘特粦鑄一把劍給他。後來庚安洛去取劍時，那把劍還沒工。庚 安洛大怒，就用那未完工的劍將蒲甘特驟刺死。蒲甘特粦在斷氣之前，發出咒言，詛咒庚安洛和他的後裔，七個帝王將被那劍刺死。
庚安洛把那把劍借給他的朋友格波希佐。那朋友佩著那劍到處炫示，為眾所周知。一天晩上庚安洛偷偷地取回那把劍， 跑進棟古爾阿默棟的臥室，把那地方長官幹掉了。
翌日格波希佐被捕處死。
後來庚阿洛和庚德德斯結婚，並且做了地方長官。
這個故事的真實部分和不真實的部分頗難區分。因為這篇傳奇的
主要目的顯然是要表明庚
安洛是一個異乎尋常的人。
可以肯定的是庚安洛為農家子，後來刺死了棟古爾阿默棟，和庚德德斯結婚，做了杜馬班的地方長官。
關於這個故事有一個補充材料，
即
“納卡拉格爾達卡瑪”，但是
這是頌讚詩
,
在麻喏巴
歇時代
寫的，未能將有關新柯沙裡的重要事實
全部敘述
,
因為庚
安洛是麻喏巴歇王族的始祖。
“納卡拉格爾達卡瑪”說，庚安洛是溼婆神的兒子，生時沒有母親。這種說法證實了“巴拉拉端”關於庚安洛的母親是一個農婦的敘述。因此“巴拉拉端”的敘述，有許多我們不知道是真還是假。
（二）杜馬班地方長官和成為王
如果我們將上述關於庚安洛做了杜馬班地方長官後第一個時期的事蹟整理起來看，其情況大致如下：
庚安洛擴充套件其勢力至卡威山以東的地區。
諫義裡王葛爾達查耶（在“巴拉拉端”書中稱為丹當·根迪斯） 和僧侶們發生糾紛。僧侶們向庚安洛請求援助。
庚安洛自稱為王，名叫拉查薩。
庚
安洛和葛爾達查耶的鬥爭已經不能再避免了
。1222年庚安洛率兵進攻諫義裡，在甘德爾附近發生激烈戰鬥。諫義裡的大將瑪希薩哇隆安和一位大臣陣亡，諫義裡軍隊狼狽而逃，杜馬班軍隊繼續追擊。根據“巴拉拉端”的記載，丹當根迪斯逃到一所廟宇裡，和他的侍從“吊在半空中二”“納卡拉格爾達卡瑪一書則說他企圖隱藏在修道院內。因此葛爾達查耶的結局究竟如何，不清楚。“巴拉拉端”說諫義裡王后和王宮一起化為烏有。
無論如何，
諫義裡
是被庚
安洛征服了。
庚·安洛任命查耶沙巴代替葛爾達查耶。查耶沙巴大概是葛爾達查耶家族中人。査耶沙巴後來又為夏斯持拉查耶所代替。到了 1271年查耶卡旺任“納達”。“納達”的意思雖然是國王，然而查耶卡旺的職位大概僅相當於“阿迪巴迪”。
“納卡拉格爾達卡瑪”說：“
強戎牙路和諫義裡又統一起來了，由權力巨大的國王統治。
集粦特
拉（山帝，
即
溼婆）的兒子的權力日
益強大。
匍匐
在世界庇護者足下的爪哇國土太平無事
。”
庚安洛於1227年去世。“納卡拉格爾達卡瑪”沒有說明他是 怎樣死的。“巴拉拉端”說他是被阿努沙巴迪派人刺死的。
阿努沙巴迪是棟古爾阿默棟和庚德德斯所生的兒子。起初他不知道他不是庚安洛的親生子，儘管他感覺到庚安洛待他不像對待其他弟兄一般。有一天他去問庚德德斯為什麼他受到那樣的待遇，於是庚德德斯吿訴他誰才真正是他的父親。阿努沙巴迪請她把甘特齋鑄的劍給他，然後叫一個軍官去行刺庚 安洛。
庚安洛被那個軍官行刺的時候，是日落西山的時候，那時庚安洛正在用膳。後來刺客向阿努沙巴迪報告任務已完成時， 阿努沙巴迪即把行刺者刺死，大概是不想讓人知道是他叫刺客刺死國王的。
庚安洛的骸骨保藏在溼婆和佛陀陵廟中。
（三） 格爾達納卡
阿努沙巴迪登上王位，執政到1248年。
“巴拉拉端”說庚安洛和第二個妻子庚郞莽所生的見子陀 查耶聽見人家說他父親是怎樣死的，立志要為他父親報仇。阿努沙巴迪知道陀査耶的意圖，因此小心翼翼地時刻提防。有一天，陀查耶前來晉謁國王，邀他鬥雞。阿努沙巴迪全神貫注地看著鬥雞， 放鬆了警惕，於是陀查耶乘機行刺。阿努沙巴迪的骸骨灰保藏在基達爾陵廟內（在瑪琅地區）。在那陵廟中阿努沙巴迪的塑像是以溼婆的形像出現的。
陀查耶
在位的時期不久
。
首席大臣勃拉納拉查使
陀查耶
對於
下列二人產生了猜疑
：一是朗卡巫尼（阿努沙巴迪的兒子），另一個是瑪希沙詹巴卡（瑪希沙旺卡蒂凌的兒子，即庚安洛和庚德德斯的孫子）。陀查耶派林甫安巴爾去把那兩個青年殺死，但是當國王下此命令時被一個僧侶聽見了，那個僧侶去通知朗卡巫尼和瑪希沙詹巴卡。他們躱藏在班吉巴蒂巴蒂家裡。陀查耶因為抓不到那兩個親王，大怒，懷疑林甫安巴爾背叛了他。林甫安巴爾逃亡，宣誓忠於朗卡巫尼和瑪希沙詹巴卡。林甫安巴爾使王宮的衛隊懷恨國王。一天晩上，王宮被圍，陀查耶逃往卡當隆邦。他一到那裡就死了，可能是在途中受了傷的緣故。
“納卡拉格爾達卡瑪”沒有提到陀查耶，因此這段事蹟無法進行比較考證。
朗卡巫尼就在那一年（1248年）登上王座，王號查耶毗溼 奴哇爾達納（1248—1268）。瑪希沙詹巴卡則任“拉都安卡巴耶”，名叫納拉新哈。“拉都安卡巴耶”這稱號，在印度尼西亞歷史中只用過兩次（第二次是在麻喏巴歇時代），這稱號的意思大概是副王。詹巴卡被任命為“拉都安卡巴耶”大概是企圖避免糾紛，因為朗卡巫尼是棟古爾阿默棟和庚德德斯的後裔，而瑪希沙詹巴卡卻是庚安洛和庚德德斯的後裔。
毗溼奴哇爾達納任命他的兒子格爾達納卡拉於1254年登極。 “納卡拉格爾達卡瑪”記載這件事時沒有說明理由。大概是為了要防止糾紛，同時格爾達納卡拉的母親大概是毗溼奴哇爾達納皇后。查耶哇爾達納擁護格爾達納卡拉有繼位權但是查耶哇爾達納是怎樣一個人，不清楚。
這個名字只在佐科
多
洛
克碑文中出現過
兩次，可是提出的方式很不明確，使人誤解為他是一個非常重要的人物。
當格爾達納卡拉登極時，首都（
固達拉
查）的名稱改為新柯沙裡
。這個名稱後來一般用作這王國的名稱。現在瑪琅北部有一個城市仍叫新柯沙裡。自從格爾達納卡拉登極之後，誥文中就經常提起他，儘管他登極之時年紀還很小，不大懂國家的政事。
毗溼奴哇爾達納鎮壓了一個名叫林卡巴迪的人及其隨從，這些人似乎是暴動者。毗溼奴哇爾達納在章孤建立了一座堡壘，從而控制了勃蘭達斯河口（古代的）。章孤後來成為麻喏巴歇的港口。
毗溼奴哇爾達納於1268年在曼達拉基裡去世。杜馬班諸王只有他才是壽終正寢的。他在哇列裡（今默勒裡，在不裡達附近）的塑像是以溼婆的形體出現的，在査査胡的塑像則以佛陀的形體出現。
查查胡陵廟到現在還儲存著，通稱查科陵廟。這陵廟明顯地
表明印度尼西亞文化中的民族成分愈來愈突出了，因為陵廟上的雕刻酷似皮影戲中的圖畫，同時首次出現了男丑角巴納卡宛和女丑角意耶的
形象
。
根據古代傳下來的書籍，我們很難知道格爾達卡瑪的真正品格究竟如何。“納拉格爾達卡瑪”非常讚揚他（他是麻喏巴歇第一個國王［有四妻：］的父親），但是“巴拉拉端”和“班基威查耶格燥馬”都說他是酒鬼和一味追求美味的肉食者流。
關於他執政時期的政績，我們很難給予總的評價，因為他實行的措施有些是相互矛盾的。
根據“納卡拉格爾達卡瑪”的記載，格爾達納卡拉精通哲學、語 法和其他學科。他“虔誠地在釋迦牟尼足下膜拜”，顯然他是一個信奉佛教的新柯沙裡王，他所信奉的佛教是大乘教派的密宗，這可以從上述詩篇說他喜愛硏究“蘇菩提密宗經”這一點看出來。他死後人們把他塑成秦納（沉思的佛陀）。 這尊塑像現今仍在泗水，通稱佐科·多洛克。
格爾達納卡拉是第一個開始採用
“勃
拉甫”這個稱號作為
特殊
稱號的人，在此以前
“
勃拉甫
”
一般是指王，這稱號和駕
“納達”
的意義一樣；
“
摩
訶
羅闍
”
這個稱號以後仍舊繼續採用。
勃拉甫格爾達 納卡拉雖然非常崇奉佛教，但也沒有捨棄溼婆教派。他曾建立溼婆佛陀陵廟。他去世之後，人們把他塑成溼婆和佛陀（或溼婆佛陀）的形象。
格爾達納卡拉建立溼婆佛陀陵廟是不足為奇的，因為從馬打藍時代起就已經開始同時崇拜溼婆教派和佛教，甚至在夏連特拉朝代建立的陵廟還可以找到溼婆教派的成分。佛教愈來愈和溼婆教融而為一，最後人們對於溼婆教和佛教已不再加以分辨了。
“巴拉拉端”的記載使人感到格爾達納卡拉不關心國事，因為他把負責保衛他的安全工作做得很好的巴迪拉卡納達撤職了，換了一個每天向他呈獻佳餚的格波登卡（此人的稱號是桑珂班吉阿拉卡尼）。
得出這樣的結論是與事實不符的，因為新柯沙裡王中只有格
爾達納卡拉才是實行氣魄宏偉的外交政策的。
1275年他派軍隊到末羅遊，和三佛齊抗衡。這次出征並不是沒有收穫。因為在佔碑地區朗沙特河附近的巴東朗佐發現了 1286年的碑文，碑文中說隨從的人奉摩訶羅闍迪羅闍格爾達納卡拉的命令，把觀音菩薩從爪哇帶到蘇門答臘。碑文裡又說，這尊觀音菩薩為室利 韋斯哇盧巴古瑪拉“所有”在末羅遊計程車兵無不歡欣鼓舞，尤其是摩訶羅闍特里甫哇納拉查毛裡哇爾瑪德哇。
有一位學者認為室利韋斯哇盧巴古瑪拉是格爾達納卡拉的親屬，或者是弟弟。室利韋斯哇盧巴古瑪拉的妻子是末羅遊公主。室利韋斯哇盧巴古瑪拉把他父親毗溼奴哇爾達納的塑像寄到末羅遊，企圖藉此和妻子的家屬增進情誼。珂迪耶哇爾曼就是這個新柯沙裡親王和末羅遊公主的後裔。
（四）格爾達納卡的執政期
四）格爾達納卡的執政期
，這可從上述碑文中兩國國王所用的稱號的大小看出來，格爾達納卡拉的稱號是摩訶羅闍迪羅闍， 而摩訶羅闍特里甫哇納拉查的稱號都是摩訶羅闍。
格爾達納卡拉的姊妹或公主嫁給佔婆王查耶辛哈哇爾曼三世。兩國統治家族的結親，大
末羅遊是新柯沙裡的附庸
概
元使屢次到爪哇要求格爾達納卡拉親自到中國向忽必烈致敬。這種壓迫引起了格爾達納卡拉的憤怒，他於1289年瓊元使孟琪而逐之歸。忽必烈當然大怒，他決定派遣軍隊征討爪哇，但是他的這個意圖一直到1292年才實現。當元兵到達爪哇時，格爾達納卡拉已經去世了。
格爾達納卡拉於1284年征服巴釐，並擴充套件勢力到馬來半島， 加里曼丹（丹絨甫拉）和掘倫（西蘭島以東地區，大概是泛指印度尼西亞東部地區）。
巴蒂阿拉卡尼似乎擁護格爾達納卡拉的外交政策，因為他親送派往末羅遊的軍隊到廚閩。“巴拉拉端”說他回來後“每天呈獻味美適口的佳餚給格爾達納卡拉王”。
是為了要團結起來對付中國皇帝忽必烈的擴張勢力。
拉卡納達之所以被撤職，
我們如果硏究一下“巴拉拉端”是採取什麼方式敘述派遣軍隊到末羅遊的，和為什麼在書中避而不談格爾達納卡拉外交政策的後果，就可以推測到，新柯沙裡內部有許多人是和拉卡納達持同一見解的。
可能是由於他不同意格爾達納卡拉的擴張政策。
關於外交政策的意見分歧
，
大
概
。
統治諫義裡的是葛爾達查耶的後裔查耶卡旺。諫義裡繼續由前朝的王族統治，這大概是按照“政事書”所載的慣例。然而査耶卡旺為什麼會變得這樣強大，以致於有力量進攻並且擊敗格爾達納卡拉，這，
是和國內的情況有關的，因為格爾達納卡拉的垮臺，如果不是由於新柯沙裡內部分裂，就很難理解了
如果不是由於得到了那般不同意格爾達納卡拉的統治的大臣們的內應
,
在這個問題上，我們不能從“巴拉拉端”得到明確的說明。“巴拉拉端”只說馬都拉島遜格尼普、阿迪巴迪韋拉拉查建議查耶卡旺進攻新柯沙裡，但是沒有說明那個受了格爾達納卡拉的恩惠而擢升到這樣高的官階的阿迪巴迪，為什麼會採取這樣的態度。記載上述事件的甫達克石碑也提不出更多的資料足以使我們明瞭新柯沙裡崩毀的原因。當時新柯沙裡已擴充套件勢力到爪哇以外的地區，事實也表明格爾達納卡拉的力量足以鎮壓暴動，他曾經鎮壓査耶拉查（或巴耶；碑文不清楚）的暴動，後來又撲滅了在王國內有許多同盟者的瑪希沙朗卡領導的暴動，勢力這樣大，為什麼會被官階僅不過是阿迪巴迪的人摧毀，這確是一個問題。
綜合“巴拉拉端”、“班基威查耶格拉瑪”、“哈爾夏維查耶”、“甫達克石碑”和“納卡拉格爾達卡瑪”關於新柯沙裡的崩毀經過的記載，情況大致如下：
就令人非常奇怪了。
諫義裡
的地方官
査耶卡旺
是葛爾達查耶的後裔，和
遜格
尼普
的阿迪巴迪阿利耶
韋拉拉
査
異常友好。起初，韋拉拉查的官職
韋拉拉查寫信給査耶卡旺說，起而行動的時機已到來了。“巴拉拉端”所說的“良好時機”即指格爾達納卡拉派兵往末羅遊，杜馬班兵力空虛這一情況。
1292年査耶卡旺進攻杜馬班。在首都北部發生激戰。杜馬班軍隊無力阻擋答哈軍隊的進攻。格爾達納卡拉派他兩個女婿： 拉登韋查耶和阿爾達拉耶去迎擊敵軍。
拉登韋查耶是林甫達爾和瑪希沙詹巴卡的兒子，而阿爾達拉耶卻是査耶卡旺的兒子。為什麼格爾達納卡拉也派查耶卡旺的兒子出陣，那是令人百思不解的。後來阿爾達拉耶臨陣退卻， 而拉登韋查耶則頑抗到底，以致最後僅剩下幾個戰友。
根據“巴拉拉端”的記載，正當北部激戰時，另一支答哈軍隊不 聲不響地從南部開來，一舉而佔領了首都。
格爾達納卡拉及其大臣（巴迪）和若干僧侶被屠殺。查耶卡旺屠殺僧侶大概是為了報仇，因為僧侶以前曾經支援庚安洛摧毀諫義裡。
很低，後來他得到格爾達納卡拉的寵愛而飛黃騰達起來。
：
庚·安洛德傳奇故事給了他不一樣的歷史鋪墊，格爾達納卡拉的塑像被塑成溼婆和佛陀的形象或塑成溼婆佛陀的形象，或塑成阿爾達納利（半男半女的形象）的形象和皇后巴池拉德威的塑像共同刻在一塊石頭上也象徵著其不一般的地位，古印度王國的建立史也充滿著神秘的色彩。