周作人先生曾在《北京的茶食》裡說：“我們於日用必需的東西以外，必須還有一點無用的遊戲與享樂，生活才覺得有意思。生活不止是眼前的苟且，還有詩、遠方和文房。墨常新，硯常在，熱愛文房的人，都愛這一方古韻。

古人文房為仕途之始，更是心靈寄居之所，於清淨書齋中陳置所好，怡情格物，始有“朝罷香菸攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”之雅興。文房清供是文人筆耕丹青的必要條件，是重要的書房用具，亦是文人雅賞之物，悠悠歷史長達千年。

“文房”一詞最早出現於南北朝時期，在歷經唐宋元明之後，至清代便達到了鼎盛。明代記述文房清供的專著，有屠隆《考槃餘事·文房器具箋》、高濂《遵生八箋·燕閒清賞箋》、文震亨《長物志》等，詳盡記述了書齋陳設器具及其發展演變。

文房四寶，相輔相成。硯臺，大多以石硯的材質出現，因自古以來使用的是天然墨或者半天然墨的緣故，硯臺在形制方面，也就長期維持墨杵的形式。後期隨著漢朝出現了以松煙為主的人工墨，同時紙張的出現，促使硯臺的製作起了變化。

北宋著名書法家米芾愛石如命，硯臺常伴。民間一直流傳著一段這樣的故事：宋徽宗書法造詣非凡，一日找米芾寫字，米芾寫完後大膽向皇帝索要宋徽宗的硯臺，並稱硯臺他用了，皇帝便不該再用。皇帝也是個愛石如命，米芾抱著硯臺揣進懷裡，弄得一身墨汁，最終文藝皇帝執拗不過，便將自己愛惜的硯臺賜給了米芾。米芾更是提出了奇石收藏的“瘦皺透漏”的“相石四法”，連見到巨石都要躬身下拜，稱之為兄。

這個故事雖無從考證真假，但在那個時代愛石過度，倒是真的。一個因玩物無度而荒廢了大好江山，一個被文人形容“米癲”的雅號在往後的歲月裡更加活靈活現。米芾對各種硯臺的產地、色澤、細潤、工藝都作了論述，並著有《硯史》一書，為後世熱愛硯臺的人們留下寶貴的經驗。

硯臺的選用的石質與材料多種多樣，比較收到人們熱愛的就有端石、歙石、洮河石、澄泥、紅絲石、松花石、易水石、田橫石、賀蘭石、砣磯石、菊花石這麼多，同時和田玉、瓦當、仿古瓦、漆沙硯、鐵硯、瓷硯、木硯在文人的案頭也同樣常見。好硯臺需要具備兩個優點：易發墨，不傷筆。古人磨墨絕非易事，若硯臺太光滑，墨塊很難磨成墨汁；若硯臺太粗糙，墨雖好磨，但卻容易損傷毛筆。

時至今日，文房清供所承載的已經延續千年的文人雅趣，依然歷久彌新。對於今天的收藏家們而言，收藏硯臺應該關注名貴石料的精品。而一些普通的硯臺，只要古雅別緻，無論價值高低，作為案頭玩物，娛樂生活極好。

文 | 耿 琳

翡翠王朝高階珠寶玉石鑑評師，新生代著名珠寶玉石顧問。師從肖永福、楊正純、李貞昆等珠寶大家，具有豐富的珠寶玉石鑑定、鑑評經驗。