這一段話主要的目的是講養生！但養生的真正涵義不能不知道
。
養生主的涵義更不能不知道。啥是養生主呢？應該這樣讀這三個字，養——生主。
生之主，是道！所以，人們真正養的是這個生之主。這叫養生主。說白了就是養道。
養道才是真正的養生。養生就是養道。
而且庖丁解牛這個寓言故事就是完全講道的。這段話有三個字，很重要。一個字就是道，一個字就是，神，一個字就是無。
這三個字存在著嚴密的邏輯關係，是一層層遞進的。下面會做一個詳細闡釋。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
庖丁解牛，既有文學的美感，也有哲學的高度。是形式與內容的高度合拍，臻於化境。
庖丁為文惠君解牛，可謂一氣呵成。連用幾個動作，都是瞬息之間。有動作的描述，也有背景音樂。動作和音樂相互配合，勾勒出一幅生動的解牛畫面。讓觀者看得是賞心悅目，完全忘記了這是在解牛，沒有血腥之味，只有一種登峰造極的藝術作品的出世。這樣的描述是在說庖丁神全，達到了全神貫注的境界。無我的境界，也無牛的境界。這個境界只有一個字，道！
文惠君那是君心大悅，一個嘻字完全勾勒出了觀者的極度讚歎，甚至目瞪口呆。乃至五體投地，誠心拜服。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
庖丁不但給文惠君進行了解牛全過程的展示，而且還詳細解釋了自己解牛的全過程。我把其中幾個關鍵字找出來，這幾個關鍵字具有提綱挈領的妙用。而且莊子所要表達的意思也完全在這個幾個關鍵字。
第一個字，就是道。這是最關鍵的一個字。此處的道就是天道。也是前面所言的緣道以為經那個道。但需要注意的是這裡是庖丁所好道。這裡出現了好字。前面所用為善無近名。用的善字，也是好的意思。好道才能緣道，而要達到道的程度還要修道。光好道是不行的。光好道而不修，而行道，就是為善近於名了。光有道之名！
先說好道。這是第一個層次。好道言外之意就是明白道是啥，在哪裡，怎麼去大於道。
第二個字就是神字。用這個神字，就是說達到了道的程度，與道合一了。因為這是人之神。人能合於道才能神。不能合於道，是不會神的。至誠如神。我們現在講全神貫注，全神貫注就是整個身心都合為一體。和於一。全神關注就是基本能合於道了，無我了。當然，現實的人沒能真正全神貫注的。即使有一會，也不能時時。庖丁是時時的。
這個神是人之神，人之所以能神，就在於悟道了，得道了，明道了，體道了。這是第二個層次。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
這段話就是講無有入無間的道理。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
。無入有間，這是道之用，也是神之用。循乎天理而行。完全沒有人的主觀想法，沒有好惡在心中。這個天理就是牛的骨架結構。道就是無處不在。合於道自然可知牛之骨架結構。所以能最大的發揮道無的功用。
這個無入有間，就是道之用。是說的用道，踐道，行道，證道的境界。前提是有道心。
莊子洋洋灑灑說了一大堆極具藝術美感的話語，真正重要的就在這三個字。巧妙的嵌入其中，既不失去文學的藝術性，又不失去傳道的功用。
這三個字的邏輯在於，道是說的天，神是說的人，無入有間是說的用。
也就是說庖丁所好的天道，不僅僅是喜歡，而且以天道為準則為立教，經過自己的修為完全能與道合一。與道合一人就可以神了。人之神就在於修得乾心道心，素樸心，清淨心。人合於道自然可以神乎其技。
庖丁釋刀對曰：“臣之所 好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後 ，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大 軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；
最後，莊子用文惠君的話結尾，點出養生的道理。問題來了，養生的道理在哪裡呢？真的是順其自然嗎？這是錯誤的！
順其自然只是道之用！真正的養生就是合於道。能以神遇而不是目視。也就是超越形體的侷限，後天情識情見的侷限，言外之意就是修得那個道心，乾心，讓心歸於素樸，才能全神貫注，才能合於道。
這才是養生的真正意思。只要歸於道心，自然會順其自然的行事，無論解牛還是其他事，自然無不中節。
這才是本段話莊子的真正意思所在。養生的真正涵義也在於此。