夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。——《詠懷詩》晉代：阮籍
什麼是隱士？隱士，這類人也往往以世外之人自居，自然無所成就是
。這也是隱士的核心思想，魏晉時期很多能人志士都是隱士出身。
大隱於市，小隱於野，魏晉時期也盛行隱士文化，為什麼在這個時代？能出現這麼多的隱士，這些隱士又是如何在隱士與入世中找到平衡的呢？隱士仍是凡夫俗子，終將回歸人間。
隱居的目的是為了入世。
魏晉時期有很多隱士。孔子有句名言:"興滅國，繼絕世，養安民"。
說明當時隱士是很重要的。早在漢代，隱士文化就已興起，東漢輕武帝劉秀舊愛嚴子陵就是一位真正的隱士。當初王莽請嚴子陵做官，嚴子陵躲了起來，無奈之下，劉秀只能派人去畫嚴子陵的畫像。逼得嚴子寧沒辦法，整天穿著毛皮釣魚，後來有人舉報，劉秀一再懷疑這個人就是嚴子陵。已經派了三個人才把舊情人請到洛陽，劉秀滿心歡喜地去拜訪，嚴子陵卻假裝腹痛不願相見。只留下基礎。
"士人各有志，何須為之？"
“直到最後嚴子陵都沒進官，一輩子耕讀漁讀富春山，過得無憂無慮，卻成了劉秀一生的遺憾。”
像嚴子陵這樣的人在魏晉時期非常普遍，隱逸文化成為很多能人志士的追求。尤其是“七賢”的林下之旅，成為世人的榜樣。此時的隱士也分為兩種，一種是避世的，一種是等待時機的。魏晉時期，時局動盪，很多人才在這個時代遭受迫害。
或因時局動盪，或因不願捲入時局，越來越多的人選擇了縱情山水，隱居山林。
據《孟子》、《王紀》記載，魏晉時期，"士"是所有貴族中最低等的階層
。但他們大多是有學問的學者和有抱負的人，他們想為國家服務，但卻受到階級的壓制。他們中的大多數人在法庭上都是無足輕重的角色。
高尚純潔的品行讓這些"學者"不屑於在朝廷上勾心鬥角、爭名奪利。
所以寧可躲在深山老林裡，過著世間無憂無慮的生活，也不要過分追求名利。無憂無慮，舒適自在。南北朝時期，隱士人數激增。
大多數隱士其實並沒有真正出世，仍然在思考塵世的事情，隱居的最終目的是為了出世。只可惜目前時機未到，或者個人修煉不夠，所以選擇這種方式給自己一個機會。而且在冬眠的時候，魏晉南北朝，很多能人都是從山裡出來的。
出身不明卻深得統治者的倚重和信任，這是當時隱士的普遍心理。
隱藏在時間中
其實，這種隱士並不是真正無憂無慮的隱士，但卻佔據了隱士群體的相當一部分。而且存在感很強，其中沽名釣譽者不在少數。這種隱士其實就是用這種方式把人神秘化，讓當時的統治者對自己感興趣。
以解決自己以前沒有改善和改變的生活，達到翻身的目的。
時局動盪不穩，他們就上山隱居，有了明確的目的，他們為了實現自己的政治抱負而下山投靠。
曹魏大臣韓暨就是這樣一位"為時之隱"，韓暨開始隱居魯陽山下。
早期被當地村民推舉為孝親，後隱居山林等。當形勢成熟時，韓暨被劉表任命為荊州長，丞相曹操平定荊州。並晉升成為了樂陵太守、曹丞相，官入爵命，最高成就是司徒之死。可以說是眾多人生隱士中的贏家。
居會稽，與王羲之、高陽、許遜、桑門等支遁遊歷之地，出漁夷山水，入正言文。世界上沒有任何地方那麼謝安也是這樣一個隱逸的時代，謝安從小就出生在一個名門望族，從小就受到宰相王道琦的器重，可謂少年成名。但此時的謝安卻一再拒絕召見，經常和王羲之、智道林等人談情說愛，結交朋友。王羲之和謝安曾在鄴城廢墟上反思自己，王羲之認為當前國家危在旦夕，我們每個人都應該真正為國家服務，整天這樣手舞足蹈、耍嘴皮子對國家沒有好處。
一旁的謝安聽後也有了自己的打算：任命商鞅為秦，最後豈不是二世而死？不說國破家亡就怪上面說話嗎？當時的世界已經形成了“王馬並用，天下大同”的格局，權臣和恆溫開始抬頭。當前整個形勢是內憂外患，而司馬師與其他名門望族的衝突也逐漸白熱化。謝安此時顯然不想趟渾水，朝廷三番五次地招惹謝安。但都被謝安寫拒絕了，似乎頗有幾分隱士的風骨。
很多人為了追殺謝安，鼓吹謝安“藐視法庭”凌駕於法庭之上，年年喊不應。這些人為什麼會對謝安如此，很大一部分原因是因為謝安的哥哥謝萬是當時的邊官。以及豫州刺史，雖然不在朝廷，但在朝廷的威望卻不低，最終謝綰北伐失敗。也牽連到謝家一度陷入困境，但謝安最終還是出山了。這時他已經是個老人了。謝安其實和韓姬不一樣，雖然兩人最後都出山為官。但上山的原因不同，目的不同，當時隱居的原因完全不同。魏晉時期的大多數隱士其實都是這種情況，既有野心勃勃的野心家，也有不得已而為之的偽隱士。
遁世
這種隱士是真正的隱士，這種型別的隱士是真正的外來者，可以分為四種類型，道德品行、教書育人，避世說話，遊山玩水。當時賢士隱士的社會地位還是比較高的，他會成為大眾崇拜的道德楷模，影響身邊很多人，甚至起到淨化民風的作用。當時的統治者也非常欣賞這種德高望重的隱士，大多采取贊同和支援的態度。這些人在化解社會基層矛盾中起著舉足輕重的作用。
如東漢末年的司馬徽、龐德公，培養了諸葛亮等一大批優秀人才。龐統與項郎共治天下。這些隱士大多自視清高，不願趟渾水，更不願忠於某個人。也因為他們不能有效地展示他們的報復，對法庭不滿，又要憂國憂民，所以他們透過教書育人的方式來教育學生，雖然他們沒有入朝為官，但都是來見自己的學生的。這也是一件非常值得驕傲的事情。
這一型別的隱士雖然不直接參與朝廷的仕途，但會宣揚自己的思想和文化。用這種方式教育農村，為國家做貢獻。這在很大程度上推動了當時的膠水瓶，為朝廷培養了大量的素材。與教育隱士一樣，深奧的隱士也有很大的現實存在意義，同樣是學者。後者關心自己的，只是換了另一種方式來表達自己的理論思想，以這種比較現實的方式。讓自己的理論為世人所知，做到千古留名。
這類隱士不願與大眾一起入世，也不願平庸。所以他透過著書立說、弘揚個人理論來表達自己。成為這些人寄託個人思想的最好歸宿。這些隱士都非常關注民生，貼近普通百姓，立足於百姓的切實利益。他們的著述和學說也大多反映了底層人民的辛勤勞動。也是統治者和普通民眾之間的橋樑。
旅行型是我們熟悉的真正的隱士，這種人離世俗最遠，一心一意只想過自己的生活。看似主動避世，鍾情山水，完全脫離社會，其實，是對當時社會的一種態度，這也屬於一種態度。而長期生活在山林中，正是這些人反抗的一種具體表現。多年來，他隱居山林，卻只為一己之私，為世人所敬仰。從這個角度來看，這些隱士並沒有實現真正的出世，雖然他們沒有做任何事情。但他們仍然深受聖人“三不朽”思想的影響，透過這種方式來成就自我。
魏晉時期隱逸文化的盛行，不僅受當時社會背景的深刻影響，但也因為符合當時人們的內心，所以很多人選擇隱居山林。從時代意義來看，隱士的存在無疑是消極的。
在各種力量爭奪、民不聊生的背景下，這些有能力的仁人志士選擇了消極避世、漠視世界。但現在看來，這也是當時人們的一種仕途智慧。
面對森嚴的等級制度，很多出身寒門的寒門弟子都能透過這種方式揚名立萬。並最終得到統治者的賞識，這也說明魏晉時期的隱逸文化對當時的文學繁榮做出了巨大的貢獻，在“立言”、“立德”方面做出了自己的貢獻。直到現在，仍然是值得我們學習的品德。