元儒平陽項信祿略考
白雲先生許謙弟子，元末戰亂定居寧波
平陽地方文化在宋元盛於一時，素有“東南小鄒魯”之譽。並形成了中國學術思想史上有名的“平陽學統”，這見載於明代黃宗羲《宋元學案》之書中。元承宋緒，元代平陽州在科舉、文化上秉承南宋平陽學術的優良傳統，名儒、大家輩出，學著頻多而流傳於後世。後人在評論元代平陽學統時，民國《平陽縣誌》曰：“平陽人物有元一代無事功可言，而文章氣節之儒數十年間項背相望，蓋壅遏於上者，猶未銷隕於下也。然以視乾淳時則有間矣。”
理學人物 徙居寧波
對於元代的溫州理學人物傳承薈萃於平陽，平陽學人黃進峰先生和筆者都曾作了些探討與發掘，晚清大儒孫衣言在其《甌海軼聞·永嘉學術·元》中，列舉了元代溫州地域的理學人物共有十四人，他們是：陳剛、章仕堯、史伯璿、鄭昂、李孝光、朱子昌、葉起、汪鼎新、趙良震、孔文栩、孔暘、陳麟、高明、孔克表。其中，除卻李孝光、葉起、陳麟、高明四人為非平陽籍的溫州人外，其他10位都是平陽的著名學者、理學傳人。
其實除去平陽這十位理學人士，其實裡面也還是有些遺漏。如孔晥、鄭如圭、周尚德、項信祿等。孔晥、鄭如圭筆者已作考據發掘，周尚德資料奇缺，已經是沒有辦法考據，而項信祿其人卻是完全新發現，在以往史料中從無見過記載，其人由於求學在外，元末明初戰亂路阻，和同時代平陽著名的張著、鄭東、鄭採等一樣，遂定居在外地寧波，筆者從《重修浙江通志稿》、清。光緒《鎮海縣誌》、《寧波市北侖區志》發現項信祿的有關記載，從而揭開了這位消失在平陽曆史上的元代理學人物之謎。
根據上述史料記載，項信祿，字“龍山”，生卒年不詳，元末明初江浙行省溫州路平陽州人。是為元至正間（1341-1368）諸生。避亂居慶元路，明洪武二十七年（1394）穿山所城成，項信祿愛其山水，遂安家於穿山之地。年86卒，為今寧波北侖後所村“項氏”始祖。其籍貫來歷於正史方誌記載，是為平陽人確鑿無疑。
項氏為宋元時期平陽望族，居於平陽金舟鄉項橋（今蒼南錢庫）與平陽縣城幾地。其家族人才輩出，仕宦人物眾多。著名的人物有宋理宗淳祐四年（1244年）甲辰武科狀元項桂發。任知雷州，循州。元泰定甲子（1324）進士項仲升，池州貴池縣尹。元代平陽州著名人物項伯文，著《雲林集》、明代舉人項佑、項律等等，而項信祿由於求學在外戰亂道阻，失散在外多年，其在本地史料族譜中失載。
項信祿是為今寧波北侖柴橋街道後所村“項氏”始祖。今村中建有項氏宗祠，其子孫繁衍，項氏宗祠建於清乾隆五十六年（1791），堂額“ 敘堂”，宗祠坐北朝南，為溫州、福建傳統式建築融合了江南建築風格，故宗祠不同於本地式樣，有其獨特性。項氏宗祠為歇山頂一層平屋，有正廳五間，明間和次間內側樑架為抬梁式，四柱四檁；次間外側與內側樑架為穿鬥式，七柱七檁。四角飛簷起翹，形態雄偉。祠內儲存有清康熙己卯年（1699）製作的“錫疇令範”木匾一塊。2009年6月，項氏宗祠被列為區級文物保護單位。
理學傳人 行為示範
根據清。光緒《鎮海縣誌》卷二十一、人物記載，項信祿是為元至正間（1341-1368）諸生，師事於金華的許謙，其人為學以“主敬”、“窮理”為本。其時，他聞聽婺州“白雲先生”許益之大名，不畏遠道前往金華求學於“白雲先生”多年，其深得許謙學術思想真傳，是為元代平陽朱熹理學的正脈傳人。
許謙（1270—1337）字益之，婺州（今浙江金華）人。初從南宋理學家金履祥遊，習朱子之學。曾在八華山講學，名重一時，儒者稱“白雲先生”。能詩詞。有《白雲集》。元代以許謙為代表的金華朱子學派，是與以許衡、趙復、劉因為代表的北方學派，以吳澄為代表的江右學派齊名的元代三大學派之一。
在《宋元學案》卷八二《北山四先生學案》列許謙為仁山金履祥門人。許謙學宗金履祥，金履祥學於王柏，又登何基之門，是何基的弟子。何基又是朱熹的高徒黃乾的門生，所以從學術傳承譜系上看，許謙是朱熹嫡傳的第四代弟子，而項信祿則是第五代弟子。許謙從事教育40餘年，桃李滿天下，碩果累累，其在八華講學時學生達千餘，及門比較著名的弟子也有40多個。其中揭溪斯、朱公遷、歐陽玄、方用“同遊於許白雲之門，以羽翼斯文相砥礪，時稱許門四傑”。項信祿在其學生裡雖不出名，但其從許謙透過金履祥上承朱子之學，深得朱學正傳。
項信祿為學以“主敬”“窮理”為本。“主敬”是宋代理學家程頤提出的一種道德修養方法。以敬作為仕人修養方法，初見於《論語·子路》：“居處恭，執事敬”和《周易·文言》：“敬以直內，義以方外”。此處“敬”是為謹慎的意思。朱熹也講主敬，強調“居敬”、“持敬”。他認為，居敬窮理二事“互相發”，如人之兩足交助，但“持敬是窮理之本”。
朱熹認為，要“存心”先要“窮理”。只有窮盡事物之理，才能“明心”，只有心明白了，心中之情才能隨心而動，欲也才能隨心而止，所以要“格物致知”，“窮理盡性”。由此可見，項信祿為學思想觀之，是為朱熹理學的正脈傳人無疑。
避據慶元 項氏始祖
元末天下大亂，群雄並起。項信祿因在外道阻，遂避亂居慶元路（寧波），他與鎮海樂良（仲本）等文人雅士交好、酬唱、相往。樂良（一1368一），明初名士。字仲本，慶元（寧波）鎮海人。《明史》二八五例傳。文苑中有傳。少時宗宋元理學，師事程端禮。元至正間以賢良徵至京師。見元朝廷政治腐敗，歸隱讀書。洪武初闢為定海教諭。張信，陳韶都是他的學生。有《遺稿》五十卷。
樂良和鄭真，他們二人都是程端禮（1271-1345）的學生。程端禮，字敬叔，別號畏齋，鄞人。其學術思想一主朱熹之學，務求適用。曾任建平、建德兩縣教諭、鉛山州學教授，歷任信州的稼軒、建康的江東兩書院山長。
明洪武二十七年（1394）寧波穿山所城建成，項信祿愛其山水，遂安家穿山焉。其人性格天生好善，好施與鄰里，有貧乏者，每給以食，死則為之棺殮。其行為入編《重修浙江通志稿》一百一十四冊人物表傳《義行》。項信祿畢生堅守儒家信仰，耕讀傳家。他總結自己一生的學習經驗，告誡自己的兒子們說：“為人之道，惟忠與孝。樹立門戶，在讀與耕，濟以勤儉，莫效驕傲。匪僻汝曹，當識吾言。”年八十六卒。
項信祿其人文集、文章無載，筆者查據到其存世詩一首《後所城成》：“臥龍巒聳勢凌空，天設巖疆鎖浙東。信國深謀先築址，吳候偉績繼成功。江環震坎規模壯，樓接兌離羽檄通。奕奕山城褫卉服，雄名千古表寰中。”
柴橋項氏在其始祖項信祿儒學思想與耕讀傳家的影響下，代有聞人。後裔項宣，字宜之，明代人，博學好古，少負異才，值明亡，遂不復赴試。與諸隱者以詩相唱和，文亦古奧幽峭，尤工於草書。性嗜酒。嘗為海盜陳壽所掠，令寫帥字於大纛。不從，或為之再三跪請，乃命碎墨盎中，以一足著草履濃濡墨汁，笑而書之。賊大悅，贈以百金，送之歸。及登岸投金海中。卒年七十餘。文載《四明人鑑》為後所城隍廟撰有楹聯曰：“脈自福泉蜿蜒而來成聖地，水歸錢江獅龍突峙鎖海港。”
後裔項文靖，性穎敏好學。明嘉靖年間（1522——1566）曾獻剿倭之策。建立鍾靈書院，以迪後進，邑令丁鴻陽以“士林楷模”予以表彰。清代項森，郡庠生，嗜學敦行，為鄉里修祠廟、繕橋樑、鋪道路不遺餘力。雍正二年（1724），鎮東門外海妟偰衝陷潮入，其率眾護塘，農田賴之。乾隆十七年（1752）災荒，煮粥救災民。
參考文獻：
1、《光緒。鎮海縣誌》清。於萬川修 清俞樾纂 光緒五年刻本
2、《重修浙江通志稿》民國。餘紹宋等編纂。1942年
3、《宋元學案》卷82《北山四先生學案》明黃宗羲。四庫全書版
4、《寧波市北侖區志》北侖地方誌編纂委員會。浙江人民出版社。2013
5、《北侖姓氏源流》北侖地方誌編纂委員會。寧波出版社。2018
6、《北侖歷代詩詞選》北侖地方誌編纂委員會。中國文史出版社2007
7、《鎮海縣誌》編纂委員會。 鎮海縣誌［M］。 1994
作者：蔡新祥
責編：朱偉偉 稽核：劉倫裡
監製：潘瑞波 鄭月麗