就有道而正焉，可謂好學也已。
對飲食不講究，對住不求安逸舒適。
“敏”，指勤。
“有道”，指良師益友。我以苟子性惡篇解釋：夫人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也。得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也。
“正”，但凡於不懂不解處，皆可求“正”。所求正者，有事，有物，有道，有詩書六藝，不止於孔注所言“正，謂問其是非也”，也不止於《筆解》韓曰：“正，謂問道非問事也。上句言事，下句言道，孔不分釋之，則事與道混而無別矣。”李曰：“凡人事政事皆謂之事蹟，若道則聖賢德行，非記誦文辭之學而已。孔子曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過。’此稱為好學。孔雲問事是非，蓋得其近者小者，失其大端。”
因我前面理解孔注所言“正”指事之是非，所以我要反思自己有沒有理解錯，驗看自己傳習是否得當。孔注原文是“正，謂問其是非也”，這意思是說，正，指學者向有道之人求問自己不解的諸般是非。我這麼一反思，嚇我一跳，孔注的意思居然沒有“事”，不是指事之是非，不光是事，是包容諸多是非，其實是他想問什麼就問什麼，不理解不懂什麼就問什麼。我前面的理解真是太淺了，這讓我頓感臉紅，而又覺得悟到新的東西，而內心依然有喜悅，正所謂“不亦說乎”。
我往這路上思索，也就覺得《筆解》韓李二人所說“孔雲問事是非”“上句言事，下句言道，孔不分釋之，則事與道混而無別矣”，居然也和我先前理解差不離，都是同道中人啊。
故，對孔注的理解失之偏頗。《筆解》只執一端，失之一端。
和有學問有德行的人在一起，難道就只限於問他們“道”？別事一概不問？哪有這樣好學的？我暈菜。唉，既求玉，放著一山的玉石都不要，只取一塊，確實不貪心啊。為學也該當如此嗎？這種為學的態度倒很像“食無求飽，居無求安”的狀態。只怕是忍不住只問道的，一旦問別的，就如開閘洪水一發不可收拾。而如果就算不問，在良師益友身邊待著，也能聽到諸事，見忠信敬讓之行，這也是“正”之。難不成要閉上眼遮住耳告訴自己，我只學道，別的都不要？我細細想，《筆解》於此處說得有所偏失。如此，我為孔注正名。
就是子禽，本來只向伯魚打聽夫子有沒有私心的，結果還有意外收穫，問一得三，這是子禽的驚喜。難不成子禽也要說，我只問一，詩、禮都不是我所求，都與我無關。實際上，不管子禽要不要，他都是得到收穫，“就有道而正焉”。
所以說，這個有道，是指對諸者有道，包括對事之理解有道。《筆解》“上句言事，下句言道”，我也作思索，《筆解》把此處的“道”解釋成形而上的道。但此章所言的道並非專指人性道，包含敏事慎言這些方面的道，就有道之人而正之，是向懂敏事慎言的專家進行諮詢，當然，這個專家會的東西還很多，並不只懂事與言。
自己悟得的東西，包括悟到的“道”，並不一定對。在此，可以對楊伯峻的一句話“道，有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西”加以理解，這也正是我們有時候會說善道惡道。我們悟到“道”，如果萬一是墜入“惡道”“無道”呢？所以要和別人有學術交流，或者尋師訪友以求證學問。
“就有道而正”，與學問品德好的人親近、請教。與上一章“因不失其親”，所親不失其親，親近有仁義、講恭信禮義的人是相似的表達，上下章意思是一路順承的。“就有道而正”，是正己，又與“過則勿憚改”有異曲同工之妙，均是嚮往正處之舉。
《石渠意見》：就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可謂好學之人也。蓋古之學者，其要在乎謹言慎行以修身，非徒記誦辭章而已。今之學者，惟務記誦辭章以取科第而己，其於言行也多不致謹，此其所以不及古人也歟？
《朱子集註》尹氏曰：“君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學可乎？”
“學”，廣義，修身為學。所以好學者，須正者也多，如詩書禮樂文化、道義孝仁德、稼圃射御之術、齊家治國平天下本領，都應就有道而正焉。
《朱子集註》：“不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣”。志有在而不暇及，比如看一本好書，就想一直看，停不下來，沒心思吃飯；覺也不睡，熬夜看書，什麼都不要，有根蠟燭就非常好了。看電視劇也是這樣，就是這種狀態。
對飲食不講究，對住不求安逸舒適。君子安於貧，好學唯是修身正己。修身尚且來不及，哪有閒暇他顧。勤於事而慎言，然猶不敢自是，而必就有道之人以正其是非，與良師益友請教學問做人，這樣的人稱得上好學不己。
不求溫飽者，也不獨在求學方面，在為官事業方面也是如此，推之及遠則各事並不專以溫飽為出路。舉一個為官的事例，見於《反身錄》：宋王曾鄉會試並殿試皆居首。賀者謂曰：“士子連登三元，一生吃著不盡。”曾正色答曰：“曾生平志不在溫飽。”其後立朝不苟，事業卓然。 今人生平志在溫飽，是以居官多苟，事業無聞；甚至播惡遺臭，子孫蒙羞，諱言不敢認以為祖。故人品定於所志，事業本乎生平。
對飲食不講究，對住不求安逸舒適。我隱隱覺得，但凡專心求學，則榮華富貴、高官厚祿都並不是求學所必須，如顏回“一簞食，一瓢飲”即可。就算有朝一日發達了，也還能坦然，而專心求學。這章講君子好學，並未說君子窮而好學。一開始，我以為是講窮困君子志於學的，因受無飽無安字眼影響有了思維定勢，以為在講窮人。然，君子富亦有無求安飽的，在自家隨便吃吃，不講究很隨意；求學到了窮地方，隨便住個小旅館或者就朋友的茅草屋一住，也是安之若泰，這難道說不是君子嗎？所以，“食無求飽，居無求安”這話應對兩種人來說，一種是窮人，一種是富人貴人，都應是無求安飽，而志於學。富貴中人當然不愁溫飽，只是無求而已，不在其上用心而已。高官厚祿者亦然。做了官還能於做學問上用心，則此官亦能在百姓事上用心，此是常理。
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