定都西毫

在出徵之前，商湯饒有興致地對族人講述了自己的一個夢。

商湯說，自己夢見乘船經過日月之旁，於是便去祭拜帝堯。商湯將三分厚的玉壁沉下洛水，退立片刻，只見一對黃魚躍出水面，緊接著一隻黑鳥飛了過來，變成塊黑玉落到商湯的面前，黑玉上面刻著“玄精”二字。

這個夢可不是一般的夢，經過巫師分析，得出了這樣的結論：魚沒有足翼，即夏桀孤立無黨，可伐；黃色離水，意思是土歸湯，有金德相助，而商正好是金德；黑鳥，是玄帝的使者，玄鳥也是商的圖騰守護；玄精是水精的意思。這個夢表示商湯受到神的保佑，伐桀必勝。

果然，鳴條一戰，夏王朝全軍覆沒。夏桀被流放，三年後死去。商湯告祭於天，宣告建立商王朝。為了能夠有效地控制四方諸侯，監視夏王朝的遺民，在伊尹的建議下，商湯將王都遷到了西亳（今河南商丘），把夏朝”尚黑”的風俗改成了“尚白“。

夏桀死後，商湯的心裡總是忐忑不安，懷疑自己透過武力“革”了夏朝的“天命”，是不是會給後人留下“大逆不道”的口實？因為古時堯舜禹的“禪讓制”最為人們所推崇，禹雖然把江山傳給了他的兒子，但那是和平政變，而且得到了大多數諸侯的首肯，被認為是天命所歸。如今商湯透過暴力革命推翻夏朝，可是“亙古未有”的大事。於是，仲站了出來，作了一篇《仲他之誥》，闡述了商湯革命的正確性。

所謂誥，在秦代以前，是帝王向臣下傳達諸如任命或封贈等命令的文書，秦代廢“誥”而改稱“制”“詔”，宋代用“誥”來追贈大臣、貶謫有罪、贈封其祖父妻室等等。總之，“誥”主要是上級對下級的，但仲虺對商湯說的話卻被稱為《仲虺之誥》，實在是很反常的事。然而商湯卻認可了，因此後人把仲虺的這篇誥文提升到了非常之高的地位，甚至稱之為“革命理論”。

《仲他之誥》這樣說道：

“啊！上天生養人民，人人都有情慾，沒有君主，人民就會亂，因此上天又生出聰明的人來治理他們。夏桀行為昏亂，人民陷於泥塗火炭一樣的困境；上天於是賦予勇敢和智慧給大王，使您做萬國的表率，繼承大禹長久的事業。您現在要遵循大禹的常法，順從上天的大命！

“夏桀王有罪，假託上天的意旨來施行教命。上天因此認為他不善，要我商氏承受天命，使我們教導他的眾庶民。簡慢賢明依從權勢的人徒眾很多。從前我商氏立國於夏世，像苗中有葵草，像粟中有枇谷一樣。小百姓和大人物戰慄恐懼，無不害怕陷入非罪，何況我商家的德和言都可聽聞呢！

“大王不近聲色，不聚貨財；德盛的人用官職勸勉他，功大的人用獎賞勸勉他；用人之言像自己說的一樣，改正過錯毫不吝惜；能寬能仁，昭信於萬民。從前葛伯跟饋食的人為仇，我們的征伐從葛國開始。大王東征則西夷怨恨，南征則北狄怨恨。他們說：怎麼獨獨把我們百姓擺在後面？’我軍過往的人民，室家互相慶賀。他們說：‘等待我們的君主，君主來臨，我們就會復活了！’天下人民愛戴我們商氏，已經很久了啊！

“佑助賢德的諸侯，顯揚忠良的諸侯；兼併懦弱的，討伐昏暗的，奪取荒亂的，輕慢走向滅亡的。討論滅亡的道理，以鞏固自己的生存，國家就將昌盛。

“德行日日革新，天下萬國就會懷念；志氣自滿自大，親近的九族也會離散。大王要努力顯揚大德，對人民建立忠道，用義裁決事務，用禮制約思想，把寬裕之道傳給後人。我聽說能夠自己尋求老師的人就會為王，總以為別人不及自己的人就會滅亡。愛好探究，知識就充裕；只憑自己，聞見就狹小。

“啊！慎重的辦法，在於善謀它的開始。扶植有禮之邦，滅亡昏暴之國。敬重上天這種規律，就可以長久保持天命了。”

這篇洋洋灑灑的造文，從三方面闡述了商湯革命的合理性。首先，討伐夏桀是按照老天爺的意思乾的，是為了拯救老百姓。這就是所謂的“順乎天”。而老天爺是不會錯的，他指定的“天子”一定是又聰明、又勇敢的。夏桀行為昏亂，違背了老天爺要他治理好百姓的初衷，因此要商湯替代他做天子。其次，仲他稱讚了商湯品德高尚，深受百姓愛戴，與夏桀形成了鮮明對比，這就是所謂的“應乎人”。最後，仲宣佈革命的目的是為了恢復大禹王創立的合理制度，而夏桀恰恰是破壞了他祖上的制度。

仲他的諾文不僅消除了商湯的猶豫，也為第一次武力奪取天下以及日後所有的改朝換代者找到了革命的理由。