“華服”的由來，是古代文化發達王朝對漢服另一稱謂，理解並不難
近年隨著“漢服熱”興起，有些專家學者便開始對“漢服”提出質疑，認為從古代史料中並沒有漢服的記載，認為漢服是一個新詞彙，甚至認為漢服就是古代服飾，等等。
雖然“漢服”一詞是民眾對古代漢人傳統服飾的稱謂，但並沒有任何不妥。他們也有出處，在古代漢服也稱為“漢衣冠”、“漢裝”，有的甚至還被稱為“華服”和“中國服”，那這些稱謂是如何來的呢？
由來
所謂的“華服”主要是指華美的服飾，比如“有服章之美謂之華”，因此裡最初的“華”與中華並沒有任何關係。但由古我們祖先長期用“華夏”、“中華”，來代表中原民族，也就是漢族。因而“華服”也代指我們先人所穿的衣服。
另外，稱“華服”，也要區別於胡服，因為自春秋戰國到秦漢唐等朝代，對於西方部族及的北方的遊牧部落，都歸為胡人系列。他們穿的衣服與漢服區別很大，因此華服主要為了區別胡服而得來的稱呼。
《舊唐書》記載：“行及漠南，虜騎繼至，狼心犬態，一日千狀，欲以戎服變革華服，又欲以王姬疾驅徑路……故使曲者亂直，邪者疑正；改華服以就胡，變雅音而入鄭；雖往古之軌躅，亦當今龜鏡。”
還有《全唐文》也記載：“今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣。吾子視首飾華服之制，不與向同，得非妖物乎？”
《資治通鑑》記載：“回紇諸胡……或衣華服，誘取妻妾，故禁之。”宋朝陳造寫詩：“年年漢臣節，春雁與同歸。番俗尊華服，皇家後武威。”還有一些史料，也記載了關於華服的由來，在這裡就一一一列舉了。
自信
對於“華服”的稱呼，也是中原王朝對外族部落的文化自信。比如《新唐書》記載：“十五年，妻以宗女文成公主，江夏王道宗持節護送，築館河源王之國。弄贊率兵次柏海親迎，見道宗，執婿禮恭甚，見中國服飾之美，縮縮愧沮。”這段記載了當時吐蕃松贊干布率兵迎親的一幕，他恭敬地向大唐行女婿之禮。歷史記載，從此後，松贊干布對中原傳統服飾很羨慕。
宋朝有本《聖王施德行禮》記載：“蕞爾外裔，使之生全天地間，而陰受容養之賜。或一進之朝會之列，得以觀吾中國衣冠禮樂之文，外而內之已為莫大之德。”此文註釋：“中國，乃衣冠禮樂所自出之地。”
沈括在《夢溪筆談》中寫道：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服，窄袖、緋綠、短衣、長靿靴……皆胡服也。”
朱熹對南北朝以來我國服飾受異族衝擊也不匯合：“後世禮服固未能猝復先王之舊，且得華夷稍有辨別，猶得。今世之服，大抵皆胡服，如上領衫靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣！中國衣冠之亂，自晉五胡，後來遂相承襲，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。”朱熹把隋唐服飾都否認了。
朱熹所說有些嚴重了，其實漢服對遼金夏等遊牧部落建立的王朝影響最大，有些外族建立的政權最初抵制漢服，但最後都不得不接受漢服，甚至全盤接受漢服，金朝就是其中一個深度漢化的王朝。
北宋《宣和畫譜》是記載宋廷內府藏畫的譜錄，其中記述遼太祖耶律阿保機長子耶律倍畫作：“泛海歸中國，載書數千卷自隨。尤好畫，多寫貴人，酋長，至於袖戈、挾彈、牽黃、臂蒼、服用，皆縵胡之纓，鞍勒，率皆瑰奇，不作中國衣冠，亦安於所習者也。”這段話說明遼朝初期還沒進行大規模漢化。
《資治通鑑》曾記載遼朝穿戴漢服的記載：“契丹主謂群臣曰：‘自今不修甲兵，不市戰馬，輕賦省役，天下太平矣。’廢東京，降開封府為汴州，尹為防禦使。乙未，契丹主改服中國衣冠，百官起居皆如舊制。”
這些記載，都說明了當地漢服影響北方部族的史料，也說明了中原漢服的自信。
文明
漢服雖然影響了北方部族，使一些北方部族穿用漢服。這使得漢服成為中華文明的一部分。而文明傳承還有傳播。漢服的傳播也是民族融合中實現的。
李白說寫道：“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南遷，未盛於此。”是說當時安史之亂後有民眾搬遷到江南。
《宋書》記載：“華服蕭條，鞠為茂草，豈直天時，抑由人事，”這裡所說的“華服”是漢族聚居區，在金宋之爭後，漢服也隨南宋在南方傳承。
南宋建立後，從皇帝到大臣始終念念不忘中原，而此時金朝雖然已經漢化，但不被南宋認可，南宋認為漢服的禮儀傳統在南宋。
但蒙古南侵後，漢服所代表的文明也遭受了壓力。如果不是嚮往漢文明的忽必烈，無論金朝還是南宋，從傳統到文明都會重大破壞。
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參考資料《遼史》、《輿服志》、《漢服知識》