道教是中國土生土長的宗教，在中國的社會經濟生活中始終佔據著一定的位置，在數千年的衍化發展過程中

，道教或被尊崇，或被打壓，或與西傳東化的佛教並行，與道教息息相關的儀式音樂也經歷了從無從到有，從簡單到繁複，從俗入雅和轉雅近俗等一系列的演變。

那麼，為什麼在南宋時道教儀式音樂會轉雅入俗呢，請大家跟我一起回溯歷史長河去探看一二。

一、源遠流長的道教儀式音樂

道教起源於東漢末年張陵首創的五斗米道和張角建立的太平道，本是下層民眾寄託理想和反抗暴力的組織模式雛型，雖然初期被視為邪教而遭受鎮壓。

但其崇尚“道法自然”的理念卻深得士大夫之歡心，因而經過統治階級的整合和規範，改走上層路線後流行起來，

作為本土宗教，其成長和發展受到中國社會政治經濟特點的影響，而與之相配的道教儀式音樂也呈現出鮮明的民族性。

道教儀式音樂又稱道教音樂，是在道教活動中使用的音樂統稱，包括齋醮、道士宣道、佈道以及修身養性時所使用的音樂。其中齋醮音樂是道教儀式音樂最重要的組成部分，

又稱“道場音樂”或“法事音樂”。

道教儀式音樂最早源於遠古時期“祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神”的巫舞、巫風，在“巫以歌舞降神”中繼承和發展起來。

東晉葛洪的《抱朴子》是目前已知的對早期道教儀式音樂的文字記載之一，“撞金伐革，謳歌踴躍”就是葛洪對道教齋醮科儀的生動描述。

到南北朝時，北魏寇謙之作《雲中音誦》，這是最早的書面

樂章，可謂開道教儀式音樂之先河。

南朝劉宋陸修靜編著齋醮儀範，對道教儀式音樂唱腔進行系統化整理規範，道教樂舞正式形成，高功法師禹步行進，演唱《步虛》成為道教活動的經典場景。

到唐朝時隨著道教被定為國教，道教開始走上層路線，道教儀式音樂開始進入宮廷，與宮廷禮樂結合，雅化趨勢明顯。

唐高宗、武則天都重視道教，武則天一度把內教坊改名為雲韻府。

唐玄宗不但崇道，對道教樂舞更是鍾愛，不僅詔令創制道曲，還在內廷道場親授道曲。白居易的《霓裳羽衣歌》就是有感於道調《霓裳羽衣曲》而作的，伴生的霓裳羽衣舞得到上至皇帝，下至文人雅士的一致讚賞和青睞。

北宋曾設雲璈部主管音樂，現存第一本道教儀式音樂譜集《玉音法事》就誕生於北宋時期。

至南宋時，道教儀式音樂在民間已廣泛流傳，齋醮此時開始使用詞曲。

二、道教儀式音樂的種類和民族特色

1.道教儀式音樂的種類

01傳度儀。

是傳承儀式的專門儀式，包括招收新人的出家傳度儀，以及培養主持齋儀法師等高階人才的對齋設醮度科儀。

前者簡略，只度師手持經贊宣唱，知磬敲打協助，後者程式繁複，音樂多變。

02黃籙齋。

主要用於超度亡靈。唐朝以前古法包括宿啟建齋儀、三時行道儀、古法散壇言功儀，主要功能是請神、贊神、謝神，形成一個閉環的邏輯架構。

南宋時，增加了請光分燈儀、召靈儀、鍊度亡靈請降水火醮獻儀、靈寶大齋傳授戒符升度亡靈儀、靈寶普度大齋加持斛食儀。

03

儀。

用法師之陽氣煉亡魂之陰，超度亡魂上仙界。

04施食普度儀。

普度六道孤魂的專門儀式。宋代首創，音樂在傳統經韻的基礎上增加了大量新韻。

05投龍送簡儀。

遣龍送簡給三官。簡文由四言詩發展為五律體。

2道教儀式音樂的表現形式

分為誦唱和樂器伴奏兩部分。

誦唱主要有獨唱、合唱、散板式吟唱，演唱時多用吟、詠、頌、贊、步虛和偈的形式，有時是結構短小的一首詩歌，也有多達10餘段不同用途的詩詞，組合變化多樣，同宗教唸白、誦經腔、禹步等結合，唱唸作打齊全，共同運用在法事活動中。

樂器伴奏主要為鼓樂、吹打樂以及合奏。

早期南北朝時以鍾、磐等打擊樂器為主，至唐代則引入了吹管樂器，到宋代更是增加了彈撥及弓弦樂器，樂器種類齊全。

在法事的開頭、結尾、唱曲過門、佇列變換以及禹步等一系列場景，從始至終貫穿著器樂演奏，音樂以法事情節需要變換，形式豐富多樣。

3道教儀式音樂的中華民族特性

道教儀式音樂因為道士的流動，遍及中國各地，甚至在當時邊遠的雲貴等地的土家族、苗族等居住地都有傳承。

它以曲目數量豐富、演唱型態多樣著稱，與其配套的科儀詞藻優美，奧義深遠，與肢體動作和音樂相和，呈現出極高的藝術性價值，

非常契合相關的現實場景，渲染出濃厚的儀式氛圍，道教儀式音樂因而成為中華民族音樂的一個重要組成部分。

01具有中國古代宮廷音樂文化特色。

道教儀式音樂初始即在皇室和官府的扶植和利用下，受到一系列清規戒律的約束，其曲調和用詞均要接受皇室管理者的指導，自主性不大。

流傳並定型的道教儀式音樂的器樂曲調有華夏頌、步虛聲、大羅天曲、霓裳羽衣曲等二十餘種，多雜有古代特別是唐代、北宋宮廷樂舞的痕跡。

道教音樂傳承隱秘，多為口傳心授，古音宛然，因而穿越時空雖久，但依然保留了大部分中國古代宮廷音樂的特色。

02道教儀式音樂具有明顯的地域特點。

主要表現為，在相同法事中雖然是採用同一旋律的音樂，但因各地的行腔、旋律帶有本地地方音韻而各有不同。

即使是同一首詞，江西道教音樂含贛劇的成分，上海道教音樂發有江南絲竹之音，嶗山道樂具有膠東地方音樂風格，川西道教音樂則同揚琴、川劇高腔關係緊密，同一首詞被演繹得南腔北調、多彩多姿。

03道教儀式音樂與民間音樂相互融合促進。

道教儀式音樂的誦唱和樂器演奏均由道士擔任，對道士的個人素質要求很高，要熟知經卷，精通儀式，還能和曲念唱。

道教儀式音樂的長期發展不但形成了一整套的音樂理論，創造了一批優秀樂曲，同時也培養了一批專業道教儀式音樂人才

，這些專業人才與民間音樂高手相互借鑑，互相影響，甚至詞曲互用，推動道教儀式音樂與民間音樂均有了極大的進步。

三、道教儀式音樂為何在南宋時轉雅近俗

道教音樂源於遠古，起於兩晉，雅在大唐、北宋，在南宋時發生了重大轉型---轉雅近俗，是有其特殊政治、文化、地理環境和道統傳承需要等因素影響的。

1官方弱化政治管理，雅的制約壓力減少。

南宋自遷都臨安後，終日遭受北方金朝的武力威脅，皇室自顧尚且，大部分精力放在如何維護自身的統治地位，在軍事、經濟上傾注了更多的注意力，對道教雖然還是循例進行管理。

但與北宋的“皇宮不齋則醮，竟無虛日”相比，大型道教齋醮卻很少主辦了，管理上也多流於形式，道教發展受到官方的影響日趨減弱

，道教儀式音樂的發展也減少了皇室必須高雅的要求，弱化了宮廷所謂高階元素，開始沿著道教儀式音樂自身發展的軌道執行。

2文化藝術重心的南移和下移，促進了向俗化轉型的加速。

南宋時由於北人多攜家南下，在生產生活中與南方民眾的交匯增多，江南本地道教與北方道教也加速了融合

，因應平民大眾對農業發展和日常生活的解救需求，道教齋醮內容逐步擴大到包括水災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、度亡、延壽等專案，北來的道教儀式音樂也加入和融合進來。

再有對佛教儀式的借鑑揚棄引用，促使道教儀式音樂也向平民化轉型，並逐步形成靈寶派道教儀式音樂傳統在江浙一帶廣為流傳。

3考量現實發展，道統傳承的需要。

在失去皇室的鉗制和約束後，南宋道教儀式音樂的發展不再由御用道士把持，而是全靠道內真正的大師擔綱，

這些代表傳人均為精通道教儀式音樂的大師，他們立足現實，注重現實性和實踐性，所有作品都綜合考慮儀式與音樂的一體性。

並且因其籍貫地域不同，與地方實際需求結合的程度不一，在統一傳承靈寶儀式的基礎上，各有側重和創新，更加貼近民情社意。

4亂世

對亡者的緬懷，情感特別關懷的需要。

南宋戰亂頻仍，無論公卿和平民，多有親人死於戰亂，人們情感上出現極度的空虛，甚至產生了信仰危機，

社會上籠罩著一種悲觀思潮，廣大民眾面對死亡現象時的無能為力感極需要一種合理的解救方式。

而道教其核心教義使人相信永生，相信仙的存在，道教認為人的死亡是得道昇天成仙，

勸人樂觀面對死亡，道教因應現實需求，將這種解救途徑具現在度亡禮儀上，透過請神、招魂、變食、破獄、施食、入浴、鍊度，直至得道昇天的一系列具象化的載體形式，吸收引用佛教焰口的節目情節。

展示出一整套的禹步詠唱的莊嚴場景，使度亡儀式更具有人情味，使人們更易於消除生死情感危機，這種貼近世俗的道教度亡禮儀因而盛行，有力推動了道教儀式音樂越發趨向平民的通俗化轉型。

四、結語

南宋道教儀式音樂因其入世昇仙的神學邏輯的情節化，使得其內容更為豐富和世俗化，傳度儀的簡化和度亡儀的繁化，

一方面大開法門以吸引信徒，另一方面增強人死復生的可信度，均昭示著道教儀式音樂發展的大勢

：漸離上層高雅，貼近下層通俗。

參考文獻：

1《道藏》，文物出版社、天津古籍出版社、上海書店，1988年；

2《魏書》，魏收，北齊；

3《閱世編》，葉夢珠，清。