阿蒙貞女是底比斯阿蒙神廟中的重要官職，出現於國力衰微、政治動盪的第三中間期，是王權與神權在博弈中相互妥協的產物。
國王任命自己的女兒或姊妹以終身不婚的形式擔任阿蒙貞女，旨在透過阿蒙貞女代表國王監督和制衡底比斯神廟的權力。
本文透過考察阿蒙貞女在神廟中的宗教、政治和經濟作用，嘗試為全面瞭解該官職、思考古代埃及後期的王權與神權關係提供新視角。
古代埃及是一個政教合一的國家，由於神權是為增加王權神聖性而確立起來的，因而二者的關係通常處於互利互惠的狀態。
為了將神權控制在自己手中，新王國時期，國王透過任命自己的妻子或母親擔任阿蒙之妻，對神權進行制衡。第二十王朝末期，王權和神權失衡，神權開始脫離王權的控制。
進入第三中間期後，以底比斯阿蒙神廟為中心，在埃及南部神權儼然創立了一個獨立於當時以三角洲地區的塔尼斯城為統治中心的第二十一王朝的宗教政權。
為了將神權歸於王權之手，阿蒙貞女應運而生。所謂阿蒙貞女，即為第三中間期時期，國王任命自己女兒或姊妹以終生不婚的形式擔任底比斯阿蒙神廟最高祭司，取代先前的由男性祭司擔任的阿蒙神第一先知。
由於阿蒙貞女這一職位獨具特色，因此國外學者對這一官職多有研究，成果頗豐，但這些研究多側重於對該官職在埃及宗教文化和生活習俗上的作用和影響。
而國內學界，除了在對阿蒙神以及阿蒙神祭司進行研究時對該官職有所提及，對其進行專門研究的成果鮮有問世。
為此，本文擬從阿蒙貞女在古代埃及政治、經濟和宗教生活上的作用出發，對其進行全面探析，繼而為我們研究埃及文明後期王權與神權的關係提供一個新視角。
一、
阿蒙貞女的產生在古代埃及，與阿蒙貞女相似的職位有三個：“神之妻”、“神聖的崇拜者”和“神之手”。擔任神之妻一職的女性偶爾也會擁有另外兩個頭銜，但大多數情況下，這三個頭銜由不同的女性持有。
新王國之前，神之妻並沒有與任何特定的神相連；到新王國時期，這一頭銜開始與阿蒙神聯絡在一起，這是因為第十八王朝的統治家族起源於底比斯城，而底比斯城的主神是阿蒙。
於是，當這一王朝的第一位國王阿赫摩斯驅除希克索斯人重新統一埃及時，他便把這功績歸功於阿蒙神。
在將阿蒙神從地方神上升為國家主神的同時，透過任命自己的妻子為阿蒙之妻與阿蒙神及其神廟建立起密切聯絡，從而達到增強王權神聖性的目的。
於是，阿蒙神成為神之妻頭銜的一部分，“阿蒙神之妻”，並首次出現在阿赫摩斯的王后阿赫摩斯－奈菲爾塔麗的捐贈石碑上。
根據這一文獻的記載，阿赫摩斯任命阿赫摩斯－奈菲爾塔麗為阿蒙之妻，併為此向阿蒙神廟捐贈“黃金、銀、銅製品、假髮、藥膏、衣物”，以及“灌溉的土地、大麥及僕人”等，同時明確阿蒙之妻及其繼承人對神廟地產具有永久的所有權，且地產收入“不受未來任何國王的控制”。
石碑
雖然沒有明確記載設立該職位的真正原因，但阿赫摩斯對阿蒙神廟的大量捐贈以及明確阿蒙之妻這一職位對阿蒙神廟地產的所有權卻揭示出，透過給予阿蒙神廟大量財物來獲取阿蒙神之妻這一職位，是王權對神權妥協的表現。
而明確阿蒙神之妻對神廟地產的所有權又是王權對神權控制的反映。
由此，王權和神權之間達到了制衡。阿赫摩斯的後繼者們紛紛效仿之，阿蒙神之妻成為新王國時期王室女性的一個固定頭銜。
然而擔任阿蒙神之妻的王室女性並沒有實際權力，她們在神廟中只參加一些看似高尚實則沒有太大作用的事務，如參與為阿蒙神舉行的禮儀遊行、為阿蒙神準備貢品清單、焚燒敵人木質或者陶質的雕像、維護神廟的秩序，以及在阿蒙神雕像面前搖動叉鈴以撫慰神明等儀式。
而神廟裡的各種重要祭祀活動則由男性
祭司
，特別是阿蒙神的第一先知掌控。這樣的情況一直持續到新王國末期。
王室、貴族乃至於普通民眾對阿蒙神廟的經年賞賜和捐贈，導致底比斯阿蒙神廟經濟實力劇增，阿蒙神廟祭司集團的政治地位也隨之提高到可以與王權的抗衡的程度。
到第二十一王朝時期，阿蒙神廟的第一先知赫列霍爾成為以底比斯城為中心的上埃及的實際統治者，此時，阿蒙神廟第一先知的職位已不再由國王任命而變成世襲，儼然成為一個獨立的宗教國家。
公元前９４５年，利比亞人沙桑克一世創立利比亞人政權，即第二十二王朝。為了解決底比斯阿蒙神廟勢力遊離於世俗政權的局面，沙桑克一世任命其子擔任底比斯阿蒙神廟的第一先知，即最高祭司。
沙桑克一世以後的第二十二王朝國王們延續了這一做法，到塔克勞特二世統治時期，這一情況發生了改變，這是因為這位國王任命自己的兒子俄索空為阿蒙神廟的最高祭司卻遭到了底比斯阿蒙神廟祭司集團的強烈不滿。
於是，世俗政權與祭司集團為爭奪對埃及南部的控制權展開了曠日持久的內戰，埃及各地方州長也紛紛參與其中，由此形成了南北兩個對立的陣營。
在內戰中，利比亞人創立了另一個與第二十二王朝並立的政權———第二十三王朝。第二十三王朝建立後，同樣也面臨著底比斯阿蒙神廟獨立於世俗政權之外的難題。
為此，這一王朝的國王俄索空三世任命他的女兒
曬
蓬威派特一世，擔任底比斯阿蒙神廟的阿蒙貞女，同時規定擔任該職位的女性不能結婚，以此防止底比斯阿蒙神廟勢力的日趨膨脹。
阿蒙貞女不可結婚，就沒有後代，這樣就可以防止職位世襲的情況發生。並且女性較之於男性來說，其權力慾也弱很多，便於世俗政權對其進行控制，進而也就解決了神權對王權的威脅。
由於阿蒙貞女只是一個精神領袖，而實際權力仍然掌握在底比斯祭司們手中，因而也得到了他們的認可。
可以說，這一職位的出現是王權與祭司集團相互妥協與讓步的結果。
二、
阿蒙貞女的神聖性在古代埃及，國王是神在人間的代理人，而祭司則代表國王充當神和人之間的媒介和橋樑。
因此，阿蒙貞女的首要職能體現在宗教上，作為底比斯神廟主神阿蒙的妻子，她的宗教職責就是為阿蒙
神
服務。
位於底比斯奧西里斯神廟中的一幅壁畫描繪了第二十三王朝國王俄索空三世與其作為阿蒙貞女的曬蓬威派特一世共同為三位神———阿蒙神、拉－哈拉凱提神和普塔神服務的場景：國王俄索空三世向三位神敬獻作為祭品的食物，而阿蒙貞女曬蓬威派特一世手拿叉鈴，用音樂安撫眾神，二者的這些舉動在於取悅於三位神。
值得注意的是，按照古代埃及人的二維藝術表現手法，女性通常是站在她的父親或者丈夫，甚至是她的兒子旁邊或後面，以此揭示女性相對於她們身邊的男性親屬來說所處的從屬地位。
但在這一場景中，曬蓬威派特一世站在俄索空三世的前面，一個更加靠近三位神明的位置，表明阿蒙貞女在底比斯神廟中的地位似乎比國王更重要。
不過，這也可能是俄索空三世故意作出的姿態，意在表示他對其女兒在神廟中擔任阿蒙貞女的支援和認可。並且在奧西里斯神廟的壁畫上，
曬
蓬威派特一世出現的次數超過了她的父親和兄弟。
阿蒙貞女在底比斯神廟中的宗教地位之高不言而喻。
奧西里斯神廟中的另一幅壁畫則描繪了第二十五王朝的阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世從穆特女神的手中接受塞德符的場景，儘管接受塞德符並不能就此判定她舉行過塞德節的慶祝儀式，但接受塞德符的這一行為本身卻具有深刻的象徵意義，因為之前的古代埃及，只有國王才有資格慶祝這一節日。
為了穩固在神廟中的地位，阿蒙貞女採取了一系列措施來彰顯她們的神聖性。
首先，與國王為了獲得某位前輩國王的威望和影響力而經常為自己取一個與其相同的王名那樣，曬蓬威派特一世的“前名”便有意模仿第十八王朝女王哈特舍普蘇特在登基之前擔任阿蒙之妻時的名字結構，為自己起名：哈特舍普蘇特。
曬
蓬威派特一世在王室權威被極大削弱之時肩負起阿蒙貞女一職，她在名字中加入阿蒙神名使自己的職位神聖化的同時，使用與第十八王朝女王哈特舍普蘇特擔任阿蒙之妻相似的前名，從而喚起埃及人對哈特舍普蘇特統治時期埃及政局穩定、國家繁榮昌盛時的記憶，進而使埃及人像愛戴哈特舍普蘇特那樣的愛戴她。