張靈 五老朝元圖
設色紙本 立軸
81×44。5cm
有明一代，狂放的藝術家很多，張靈應該算一個，畢竟他和唐寅整天喝酒，喝到自認為皮日休稱“醉士”是名不副實，他才合用這個稱號。
張靈，生卒不詳，與唐寅同時，字夢晉，蘇州人。他與唐寅最要好，志氣相投，茂才相敵，感情很好。在藝術上，二人皆擅人物、山水、花鳥，《丹青志》“妙品志”將張靈與唐寅、文徵明同列，遺憾的是，唐、文享譽後世，張靈卻知道的人不多。但在當時，張靈名氣是不小的，明代姜紹書的《無聲詩史》為張靈寫的小傳比唐寅還要長，詳細交代了兩人的緊密關係：
“所與遊者，吳趨唐寅最善。寅嘗擬遊虎丘，召靈與俱往……靈喜，加衣起，遂與寅上舟，扣舷痛飲，作野人歌”云云，最絕的是他戲弄吟詩作對故作風雅的商賈，扮演成乞丐，唬得商人一愣一愣的，以為遇到了神仙。其狂放玩世大抵如此。後世皆知唐伯虎因牽涉科舉舞弊而人生大變，其實早在為郡學生時便不為督學所喜，受到不少打壓，張靈物傷其類，為之抑鬱。從中可見唐寅張靈後來被人認為狂放，社會環境實在有一定的因素。
《式古堂書畫彙考》著錄張靈兩件作品，《溪流野鳥圖》（並題）、《朝仙圖卷》，後者“有唐子畏（即唐寅）題識”
在畫史上，張靈、唐寅、周臣是聯絡在一起的。唐寅從周臣學畫，走的是明代院體別派一路，而張靈與唐寅交好，張靈的畫有著不少唐寅的影子。張靈作品後世存世及其稀少，清人卞永譽的《式古堂書畫彙考》著錄張靈兩件作品，一是山水《溪流野鳥圖》（並題），一是人物畫《朝仙圖卷》，後者並雲“後有唐子畏（即唐寅）題識”。又，故宮博物院藏有張靈的《招仙卷》和《漁樂圖軸》，署款字作行楷書，甜美遒勁極似唐寅。存世著錄的張靈作品以人物居多，可證姜紹書說張靈“能人物畫，人皆推之”的記載。而他擅畫神仙佛道人物，有《朝仙圖卷》、《招仙卷》等名跡，這在《五老朝元圖》這件作品中也能得到映證。
張靈《招仙卷》，故宮博物院藏
《五老朝元圖》，署款張靈，略近隸書，畫五位老人，或拄杖，或曳杖，或翹首，站在樹木倒垂的巍巍高巖之上，他們所翹首觀望的，乃是在雲端的一座高大莊嚴、富麗堂皇的殿宇，當是神仙居所。按，“朝元圖”自唐代吳道子首倡以來，如北宋武宗元的《朝元仙仗圖》、元代永樂宮朝元圖壁畫等，都與道教的神仙系統有關，而後世畫家，雖鮮有效法神仙圖卷那種龐大陣容和結構的作品，卻把握住了這個題材溝通人間與仙境的美好願望，張靈此畫，正是這一主題的體現。
《五老朝元圖》區域性1
張靈《漁樂圖軸》，故宮博物院藏
從其筆法來看，五位老人的眉目神情、杖履服飾繪製相當精細，展現了畫家在人物畫上高超的技藝，這一點可與故宮藏《漁樂圖軸》作對比，《五老朝元圖》精細，乃是朝元這種莊重題材應有的，《漁樂圖軸》則是漁民大快朵頤的歡樂，略顯粗獷，而神韻是一致的。值得注意的是，畫面左上的崇樓麗閣，繪製繁瑣，與五老之間，隔著寬闊的雲海，壯闊雄偉，畫家亦一筆不苟，展現了人間與仙境的距離。對這兩處的處理，純是院畫風格，可見畫史將張靈歸入周臣、唐寅、仇英這一派是很有學理的。此圖作為張靈這位被淹沒畫家的難得一見之作，值得研究和重視。
《五老朝元圖》署款
《五老朝元圖》鑑藏印
此件作品右下有鑑藏印二方：“仲英珍藏”、“羅天池鑑定藏之修梅仙館”。按，羅天池，字六湖，新會人。工書畫，以其畫與黎簡、謝蘭生、張如芝號稱“粵東四家”。天池精於鑑賞，收藏甚富，如董源《山居圖》、黃庭堅書《王長者傳》、倪瓚王蒙合作《聽雨樓圖》等，並以得到南唐初拓澄清堂法帖，名所居為寶澄堂。羅天池是清代中期廣東著名的鑑藏家，後冼玉清撰《廣東之鑑藏家》，天池即名列其中。天池愛梅，經常畫梅，“遂以‘鐵梅’名其軒，故所藏字畫齋名自稱‘修梅仙館’，收藏印記亦常鈐‘鐵梅藏’、‘修梅仙館秘玩’、‘羅天池鑑定藏之修梅仙館’等，顯示其對梅花情有獨鍾”。（見朱萬章《書畫鑑藏家羅天池的繪畫》）
《五老朝元圖》區域性2
《五老朝元圖》區域性3