所謂新王國時期，是指從第18王朝至第20王朝，該時期古埃及帝國版圖不斷擴增，經濟發展也呈現出良好的趨勢，因此新王國時期也被稱為古埃及帝國時期。
新王國時期古埃及的政治權利大部分由法老及其官僚機構掌控，大興修建神廟建築，對外不斷殖民、擴張，是古埃及歷史上實力最為強盛的時期，下文將淺談古埃及新王國時期的孟圖神崇拜，並淺談其歷史與社會意義。
孟圖神的來源及其神廟的發展史
孟圖神，其原型僅為底比斯地區的地方神，被看作是太陽神周圍的天神之一，其形象是鷹首人身，頭頂裝飾有加了羽毛的太陽圓盤，偶爾會佩戴頭冠，多用雙蛇交織裝飾，其是古埃及居民公認的古埃及宗教自產生以來最古老、最重要的神明之一。
據史料記載，孟圖神是底比斯人民信仰的主神，其屬性表現為太陽神和創世神，得益於法老的推崇，人們對孟圖神的崇拜在古埃及第十一王朝期間達到了巔峰，在古埃及社會晚期，開始以聖牛的形象被持續供奉，暗含了其“繁育力”，孟圖神廟也被後人稱為“牛屋”。
縱觀歷史發展，在古埃及公民的一貫認知裡，孟圖神是著名戰神、守護神之一，代表了社會的戰鬥力，但其在第18王朝前的發展並不明顯，不單單是由於該時期古埃及社會的軍事力量並不強大，古埃及社會多以農業、手工業為主，更是因為古埃及社會從上至下掀起了“阿蒙神崇拜熱”，一定程度上衝擊了公民們對孟圖神的追捧。
直到新王國時期，古埃及對外擴張、殖民十分頻繁，從根本上推動了軍事的發展，並取得了良好的成果，古埃及社會對孟圖神的崇拜再次興起，加之國王法老也及其推崇孟圖神崇拜，孟圖神就此獲得了古埃及社會的全民關注。
到了社會後期，由於古埃及社會逐漸衰落，其祭祀階層也失去了原有的統治地位，孟圖神與古希臘的太陽神阿波羅合併，而孟圖神也自此被稱為阿波羅神廟。
從某種意義上講，孟圖神廟已不僅僅是表達對古埃及戰神的敬仰與崇拜，是他們祈求社會安寧的象徵，而是昇華為反映孟圖神崇拜在整個古埃及社會發展過程中的變化與興衰，不僅與古埃及上層社會權力鬥爭密切相關，也影射了底比斯在古埃及王權更替變換中扮演的角色和地位，更為後人解讀古埃及歷史、瞭解古埃及宗教信仰提供了途徑與依據點。
孟圖神廟遺址位於古埃及南部古城盧克索的北面，與阿蒙主神廟相接，共同構成了卡爾納克神廟建築群。
其不僅展現了對太陽神阿蒙的崇拜，還突出了古埃及人對戰神的信仰和追捧。據史料記載，孟圖神廟建於公元前2000年或更早，因為歷代法老都對其進行了一系列的建造、裝飾與維修，所以被稱為是古埃及神廟群中規模最大、最為華麗的神廟之一，也是最受遊客歡迎的古埃及神廟旅遊景區之一。
新王國時期孟圖神對法老統治合法性的認定與貢獻
眾所周知，法老被古埃及人看作是世間的神，是可以統治、管理萬物的。反觀新王國時期，經濟發展繁榮穩定，法老的神聖地位主要是透過神祇得以認定的。
以著名女性統治者哈特舍普蘇特為例，其透過非法的手段獲得了王位，在大眾認知裡始終缺乏一定的說服性，哈特舍普蘇特開始宣稱自己是“阿蒙之女”，而孟圖神的出現賦予了哈特舍普蘇特合法的權力，並出現於哈特舍普蘇特的加冕禮中，使其更具說服力和感染力。
此外，孟圖神還作為裝飾出現在盧克索神廟中，其形象是分娩室牆壁上描繪著擬人化形象的孟圖神，並位列九大神系之首。孟圖神見證了法老阿蒙霍特普三世的出生以及沐浴淨身儀式的始末，並認可了其身份地位的合法性，使其更具感染力。
另一方面，據銘文記載，新王國使其的文學藝術作品中留存了大量對孟圖神的記載和描述，孟圖神的力量是強大的，其往往都是和其他神祇共同出現的，而古埃及法老通常定義自己是“孟圖神鍾愛之人”“孟圖神之子”，以此表示自己將受到孟圖神的保護與庇佑。
孟圖神對書吏的保護
所謂書吏，即是指古埃及社會記載事實，書寫歷史的專職人員。但在古埃及人的普遍意識裡，書吏不僅僅發揮著其社會職能，他們還是智慧和修養的象徵，書吏往往都是十分受人尊敬的，他們也擁有著豐富的特權，如徵稅收稅、記賬對賬等。
得益於書吏極高的社會地位和作用，古埃及出現了書吏之神托特神，托特之神被認為是擁有朱鷺頭的天神，其不僅發明了書寫，還精通一系列的法律、哲學知識。據史料記載，保護古埃及書寫的不僅僅有托特之神，還有孟圖神。
追根溯源，孟圖神是新王國時期古埃及統治階層的保護神，僅僅對統治階級和上流社會的民有所左右，但對其他階層而言，其職能和重要性往往就不言而喻了。
非統治階層一般都更崇拜對自己的生活有真切價值和改善的神祇，隨著新王國時期古埃及社會的繁榮和宗教信仰的發展，孟圖神逐漸被賦予保護其他神祇的功能和職責。
最後，孟圖神對古埃及人民婚姻家庭生活方面的幫助也是有跡可循的，從孟圖神的民間神話和在麥地那工匠中發現的信件就能可見一斑。
總而言之，孟圖神作為被看作是古埃及的戰神，也常作為家庭和諧幸福的象徵，在古埃及整個社會歷史發展期間扮演了重要的角色，也被賦予了更廣闊、豐富的內涵與使命，在古埃及社會政治、文化、軍事等多個領域都發揮著不可或缺的作用。