在佛教的諸多菩薩之中，四大菩薩一直是最為人們熟知的代表之一，隨著時間的推移，地藏菩薩越來越受到大家的尊敬，今天就為大家分享佛家中的地藏菩薩，乃漢化佛教中最受膜拜的代表之一：

地藏菩薩，據《地藏十輪經》說，他“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名，音譯是“乞叉底櫱婆”。

據佛經故事說，他受釋迦牟尼佛囑咐，在釋尊入滅而彌勒尚未降生世間這一段時期度世。於是他發了大誓願：一定要盡度六道輪迴中眾生，拯救各種苦難，才升級成佛。因此，他的美稱尊號是“大願地藏”。

此尊的大願是指：其一，孝道，即孝順和超薦父母；其二，為眾生擔荷一切難行苦行；其三，滿足眾生需求，令大地草木花果生長；其四，祛除疾病；其五，要度盡地獄眾生，不然“誓不成佛”。

這些內容，如孝道，很有些中國傳統倫理道德氣息，是佛教漢化後適應本地情況的新說教。保護農業和防治百病，更適合以農立國的中國國情，特別受農民歡迎。

至於代眾生受苦難並度盡眾生，那可太容易被受盡苦難的中國老百姓理解和接受了。所以，除了觀音以外，地藏菩薩在舊中國下層的信徒最多，是漢化程度最深的菩薩。

據說，地藏菩薩降跡新羅國為王子，姓金名喬覺，軀體雄偉，頂聳骨奇。祝髮後號地藏比丘，於唐高宗時航海來中國。最初隨處參訪，遊化數年，後來到九華山結廬苦修。

若干年後被地方士紳諸葛節等發現，見他住石洞茅蓬，吃摻有觀音土（一種白土）的飯食，生活清苦，又詢知是新羅王子，感到應盡地主之誼，於是發心為之造寺。

當時九華山屬閔公所有，建寺要閔公出地。閔公問地藏比丘要多少地，答雲：“一袈裟所覆蓋地足矣。”閔公應允。不料地藏袈裟越扯越大，蓋盡九華。於是閔公將此山全部佈施供養。

閔公於是成為地藏護法，他的兒子也隨地藏出家，法名道明。據說地藏比丘居山數十年，於盛唐開元二十六年（738年）七月三十日入滅，俗臘99歲，肉身不壞，以全身入塔。

九華山的月身殿，即地藏來華化身成道處。後世以此日為地藏菩薩應化中國的涅粲日，佛寺中常舉辦地藏法會。

地藏菩薩以其有新羅王子化身之故，常現出家相，作比丘裝束，和其他的大菩薩明顯不同。他的標準像一般是：右手持錫杖，表愛護眾生，也表戒律精嚴；左手持如意寶珠，表欲使眾生願望均得到滿足。兩位脅侍是一青年比丘一老年長者，據說就是閔公父子。

唐代以降，漢化佛教更加世俗化，也更加和漢族本來的風俗習慣融合，觀音和地藏逐漸脫穎而出，成為漢化佛教中香火最盛的代表。這兩位也有了明確分工：觀音以救度活人為主，地藏以救拔鬼魂為職。

因此，地藏新獲頭銜為“幽冥教主地藏王菩薩”。我們從各種小說等資料考察，地獄像是一座大法院，中設各種法庭和監獄。閻王好似大法院的頭領，負責判案，處理具體事務。而

地藏菩薩卻有點像那裡的掌握“原則”的佛教最高代表，並不管具體事務。閻王鐵面無私，而地藏普救眾生惠及幽冥。

所以，人們為亡靈求超度時，往往哀求地藏發慈悲。人活著，寄希望於觀音慈航普度；死後則希望地藏光照幽冥。因此，觀音和地藏成為漢化佛教中最受膜拜的代表。