說起古代的建築，我們首先會想到的是蘇州園林，蘇州園林只是中國古典園林中的一部分，另一類則是西蜀園林。
蘇州園林和西蜀園林是古典園林體系中的最具代表性的，而這兩個在某種歸屬性上有著巨大的不同。
蘇州園林是中國私家園林的代表，而西蜀園林則是中國官家園林的代表。
西蜀園林既然是官家園林的代表，其最興盛的時期自然封建王朝最發達、繁榮的時候——隋唐、兩宋。
那麼在那樣的時代，文人士大夫作為政治活動的主體，與西蜀園林有著怎樣的關係？又會產生怎樣的影響呢？
何為西蜀園林？有何特點？
縱觀幾千年的歷史長河，古人不僅給我們留下了優秀的傳統文化，還有一種伴隨著傳統文化一起被傳承了下來——園林建築。
我們瞭解這些園林一般都是透過書籍，雖然不似專業的研究人員那樣，但是透過閱讀一些文學作品我們也可以對園林建築有一些瞭解。
曹雪芹的
《紅樓夢》
是一部非常經典的文學作品，在書中曹雪芹不僅僅將人生的興衰變化和人情百態描寫得栩栩如生。
而且還是現實生活中的各個行業的集大成者，尤其要說到的就是對於園林建築的描寫。
書中對大觀園的詳細描寫是透過劉姥姥這個鄉下人的視野寫出來的，但是正是透過一個不瞭解的人的眼中才能將園林建築的特色真實地展現在讀者的面前。
大觀園雖然是私家園林，但是其也屬於我國園林建築中的一種。
傳統的園林建築歸根到底分為：皇家園林，如圓明園、頤和園；私家園林，如蘇州園林；西蜀園林和嶺南園林。
這四種園林中除了皇家園林之外，西蜀園林是唯一一種與官府有著密切關係的園林。
西蜀園林根據其名字就可以知道是存在於四川地區的官家園林的代表，四川地區被稱為
“西蜀”
是在隋唐兩宋時期。
據資料記載，先秦時期，是我國西蜀園林最早的出現時間，最初的西蜀園林並非如同我們現在所看到的那樣。
其最初以囿、祠、臺為主要的結構和形式，直到隋唐兩宋時期才發展到鼎盛時期，其主要的結構為亭臺樓榭、林苑和廳堂等，與先秦時期相比其結構和規制逐漸變大。
其大多數都是由看官府建造或者屬於官府的園林，大多數西蜀園林都是用來供官員休息、宴請、集會以及會見外來賓客的地方，但是除了政事之外還兼帶服務於百姓。
也就是說西蜀園林是官府和老百姓可以共同使用。
雖然官員或者官府建造的私密性很強的園林，但是這些園林也會有固定的時間允許百姓
景區
遊賞。
西蜀園林的這種半開放性的功能在隋唐兩宋時期是最為統治者推崇和百姓喜愛的，不僅能夠處理政務，還能夠體現君主的為政以德、崇尚仁德。
隋唐兩宋時期的西蜀園林以其獨特自然美景和人文情懷，在眾多的園林中脫穎而出。
西蜀園林的出眾其背後卻蘊含著深意，侯溥《壽寧院記》雲：
“以遊觀之多而知一方之樂，以興葺之多而知太平之久。”
也就是說園林能夠在吸引眾多的人遊賞，興修和修葺的次數越多也就間接地說明了當時社會環境的穩定、政治的繁榮、經濟的發達，百姓的安居樂業。
西蜀園林憑藉著其獨特的地勢——位於名山大川之間，其多建築在依山傍水、深入山林的地方，給人一種重巒疊嶂、撲朔迷離之感。
其在結構上的設定上更加靈活，讓遊賞的人感到
“自由”
，並不像地形平坦地區的園林那麼有“規矩”，讓人感到舒服。
因為其所依傍的真山、真水，更加自然，或者讓遊覽者感到置身於自然之中，少有認為人為雕琢的痕跡，更少有板滯之感。
西蜀園林更加講求
“因地制宜”
，將人為的建築物與周圍的自然環境相結合，顯得更加自然，毫無違和之感。
時人對其的評價為：無論老小皆稱誇：“吾邦之壯觀也。”
西蜀園林並不是人文與自然的結合，而是一個朝代物質經濟條件和國民精神的結合體。
若社會不安定、統治者昏聵，百姓自然無暇顧及此時，修葺園林這種事更不會得到百姓的關心，更不會有遊賞的閒適之情。
仕人的獨特影響
第一，仕人之於政治
隋唐兩宋時期，當時朝廷選拔官員的標準發生了巨大的變化，不再實行察舉制和薦舉制。
為了減少門閥士族對統治的危害，讓更多的寒門之人能夠施展自己的才能，實行科舉制。
透過科舉考試的方式，促使當時的文人士大夫學習統治者所推崇的儒家經典，以此來培養出統治者所需要的官員。
這些官員有一個統一的稱呼
“士大夫”
，隨著時間的推移，士大夫們逐漸形成了一個個屬於自己的仕人集團，久而久之這個集團就成了統治者鞏固政權的主要力量和核心。
仕人參與到國家治理的各個環節，其對各種事物的發展都產生了重要的影響。
第二，仕人之於西蜀園林
西蜀園林雖然是官府建造，屬於官府，而提出建造園林這一觀點出自當時看的文人士大夫。
隋唐兩宋時期，是封建社會中少有的社會穩定長時間穩定的時期。
自從漢武帝
“獨尊儒術”
之後，儒家思想成了封建社會的正統思想，被眾多的統治者奉為治國之法。
儒家所推崇的“君君，臣臣，父父，子子”倫理道德被仕人封為自己行動和為官的準則。
隋唐兩宋時期，仕人在當時的西蜀地區是手握重權和名利的具有一定社會地位的地方的統治者。
不僅如此，其還擁有一定的文化知識並且經濟實力雄厚，對地方的有著非常重要的影響。
仕人對君主自然是唯命是從，當時在官吏間流傳這樣一句話
“以郡縣為家”
，而這不僅僅是儒家所提倡的
“修齊治平”
的體現，更是為了保有自己現有的社會地位，只得服從於君主的體現。
其服從君主的眾多命令中就包括對園林的建造、修葺，當時的園林在
仕
人的眼中不單是一個娛樂場所，更是統治者所推崇的仁德觀念和仕人國家、人民觀等儒家思想觀念的體現。
隋唐兩宋時期，正是因為西蜀地區的仕人對儒家思想的推崇，也就使得當時的西蜀園林的建造具有更多的政治意味。
西蜀地區尤其特殊的地理位置，也就使得其在隋唐兩宋時期一直處於較為安定的社會環境中。
此外，其經濟的發展也是相對繁榮的，這種安居樂業、經濟富庶的社會環境，造就了西蜀地區的人民自古就喜好遊賞。
仕人的參與更是使得這種遊賞蔚然成風，推動了政府與百姓之間的關係更加緊密，形成了一種
“與民同樂”
的社會風尚。
漢民族與少數民族在文化上最大的差異就是漢民族喜歡歌頌英雄、崇尚英雄，為歷代的英雄、賢能之人建立祠堂來供奉，以此來提醒人民不要忘記歷史，要將英雄、賢能之人的優秀品質傳承下去。
這種行為與佛教和道教思想有著密切的關係，道教的出現本就源於山林之中，因此，群山聳立的西蜀地區在生活的各個方面自然都會有道教的影子。
佛教從漢朝傳入後，一直被封為封建社會的主要思想，而且所宣揚的
“因果報應”“今生來世”
的觀念，對於生活在山林之中的西蜀人民來說有著非常重要的意義。
隋唐兩宋時期，由於經濟的發展，人們思想的解放、統治者的推崇、仕人的宣傳，當時的佛教思想和道教思想在社會上有著非常重要的作用，可以說其推動的西蜀園林的建造和發展。
西蜀園林的人生觀
儒家所宣揚的
“邦有道則仕，邦無道則隱”
的思想，對隋唐兩宋時期的仕人產生了巨大影響。
當時的仕人多將自己對現實世界的不滿、仕途的失意、人生顛沛流離的漂泊之感寄予山水之中，縱然仕人有著眾多的不滿，他們也任性而為，隨時隨地去寄情山水。
西蜀地區的仕人為了“魚和熊掌”能夠兼得，將西蜀園林作為自己寄情的主要物件。
西蜀園林在
仕
人的眼中不再是園林，更是一種能夠調和其出仕與入世這一矛盾心態的方法，是他們現在自己心中所想的隱逸生活的理想場所。
西蜀園林因仕人所寄託的這種寧靜、淡然、淡泊的心境和安平樂道的生活態度，
成為一種超然物外的理想境界，使其有著更加深厚的人文情懷，不再是單純地供人遊賞的場所。
小結
西蜀園林無疑是我國古代園林建築中的傑作，但是其更大的意義不在於其所呈現的美景和獨特的位置，更重要的是仕人賦予其的人生價值和人文情懷。
透過隋唐兩宋時期宦蜀仕人對西蜀園林的影響的研究，不僅對當今園林建築藝術有著重要作用，更有利於當今社會的人能夠讀懂古人在古典園林中所寄託的人生感慨。