晚唐五代，“巴蜀之地多出才女”成為流傳四方的美名。人們稱道巴蜀屬實鍾靈毓秀之地，不僅培養出在社會各業上有大好作，名揚四方的俊才，連才女之名多也出身於巴蜀之地。
如此鍾靈毓秀之地的背後，是多方文化影響的結果。
對於巴蜀地區而言，當地的神話、地理環境都成為了培養巴蜀才女文化的重要條件。而這些才女所取得的成就，絲毫不輸當世男子，在多方面都展現出了非凡的才能。
本文將就古代巴蜀才女現象進行探究。
一、何為才女
現代人所認知的“才女”泛指在各行各業當中有突出表現的女子，在古代人的認識當中，才女往往指的是在文學上有所成就的女子。
而巴蜀才女的定義更傾向於現代。這些才女在當時的軍事，管理，文學多方面展現出獨有的才能。
相較於流芳青史的男性而言，才女之所以顯得如此珍貴，並不只是在於其才能，更在於數量。
人類社會最初為母系社會，因其生育能力被奉為貴，但是隨著社會勞動力和生產力的變化，母系社會逐漸被父系社會取代。這也成了歷史上才子多過才女的主要原因，數量上的劣勢也使得能夠名留青史的才女顯得如此珍貴。
正是在這樣的背景之下，巴蜀之地頻頻出才女，使得當地也成了人人口中稱讚為鍾靈毓秀的靈地。
巴蜀之地所培養出來的才女，在人格、才識、智慧、膽略方面，多是可同男性比肩的人才。
歷史上第一個正史記載的女將軍秦良玉，歷史上第一位女皇帝武則天，歷史上第一個女實業寡婦清，她們都可以作為女性在軍事，社會，經濟等方面的卓越女性代表。而她們的身上有一個共同點，那就是出身巴蜀之地。
這也就使得人們紛紛對其出身之地感到好奇，是怎樣的地域文化才能夠孕育出如此優秀的女性。巴蜀文化的歷史源遠流長，在漫長的時間當中形成了自己獨有的文化系統。
二、巴蜀神話
特殊的地理環境，人文文化與地理環境同文化系統相互影響，形成了極為特殊的地域文化特徵。
地理文化特徵與人類的影響就像是地形，氣候，水文等自然環境對植物的影響，可以直接作用在人類行為的表現方式。
人類的一言一行最終所反映的是意識層面的內容。這也就形成了巴蜀地區歷史文化能夠作用於民族意識的重要條件，最終形成了帶有地方特色的民族特徵。
在巴蜀文化體當中，無法令人忽視的當屬神話部分。
神話對於百姓而言，是比正統文學更早的民間文化。在情感貼合上，神話更符合百姓的精神需求，甚至能夠起到感情共鳴的作用。它們發源於百姓的內心，來源於百姓生活的環境，能夠反映百姓的意識和所思所想。
最終能夠流芳百世，在世世代代的民間生活口口相傳，也反映了巴蜀當地形成的民族價值觀。
巴蜀神話是當地文學源頭，這些神話當中有許多影響深遠的女神。她們所掌握的能力，同男神相比不遑多讓。
好比神格僅次於道教三清的西王母，黃帝之事的九天玄女，執掌大地山川萬物的后土娘娘，以及北斗眾星之母鬥姆元君。
她們無一例外都是在神仙譜系當中地位極高的女神，這也就反映了巴蜀之人的意識當中，
女性的存在和發展同男性可以化為等號。
這也就養出巴蜀大地重視女性，女性地位相對較高的特點。再加上巴蜀當地地域廣袤，地形豐富，所以流傳的神話也具有多樣性。探索神話當中的女神可以以巫山神女作為代表，在神話文學當中，她是一個充滿一泥色彩的文化符號。
《山海經》、《搜神記》、《高唐賦》當中都多次出現了巫山神女的形象，在這些神女故事當中，神女都是同性和生殖相關的能力出現，同時，所具有的神性與男神比肩。
這些特點與巴蜀深厚的道教文化有密切的關係。
道教當中的神仙故事與民間的神話有密切的聯絡，在道教的文化內容當中，認可男女平等的價值觀，從而認可女性才能，所以在道教的文化當中，認為女性也可以修仙，並且在道教的神仙譜系當中，不乏女性的存在。
她們是地位崇高的女神，而巫山神女的神格也是在這種觀念之下被賦予。神話與百姓而言，是口口相傳，由內向外的文化傳輸。在時間的浸染之下，也成了影響人，教化人的文化來源。
這些文化最終也形成了巴蜀當地重視女性，肯定女性的思想觀念，從而成為了培養才女的社會環境基礎之一，除去人文意識方面的作用之外，巴蜀之地的地理環境也在培養才女的條件方面提供了極大的作用，孕育獨特的地域民族性格，並在後期提供文化創作的素材。
巴蜀之地自古以來便擁有自然條件優越的特點，總體來說，巴蜀之地的地形為盆地，但是具體可區分為高原，平原等多種地形條件和地貌條件。也正是因為豐富的地貌特徵，才有了《禮記王制》當中的內容：
“廣谷大川異制，民生其間者異俗。”
巴人和蜀人的生存條件不盡相同，相較於蜀人，巴人的生活環境更為艱苦，也就倒逼歷代巴人同自然進行鬥爭的特點，最終形成了整個民族頑強堅韌的特點，而蜀人生存條件更加舒適便利，也就使得社會經濟方面的發展相較於八人更加快速，所以蜀人整體的民族性格更傾向於從容，善辯的特點。
兩者相互影響，相互融合，最終便形成了巴蜀女兒的性情十分不同，或豪邁，或睿智，或溫柔，或潑辣。
地理環境不只是賦予了人文文化和民族性格，同時也提供了才女們發揮才情，於文海當中盡情縱性的素材。
三、巴蜀之風
於巴蜀之地，可以賞盡山川奇美，又或是連綿雪山，又或是崢嶸間門、浩蕩江河，這些美景賦予他們民族特徵。在才女的文字內容當中，無一不能感覺出坦蕩情懷，文字激揚又不缺乏格局擔當，
“後會不知何日，又是男兒，需要征戰相守。苟富貴，勿相忘，有如此酒。”
在巴蜀才女詩詞當中，能夠品嚐得到凜然的丈夫氣，她們的詩詞並非如是所想的那般為庸脂俗粉所擾，更多的是一種灑脫的氣度，豪邁的風格。詩詞言語之間的華麗不輸豪放派詩人李白，好比薛濤所寫
“千疊雲峰萬丈湖，擺佈分去繞荊吳。”
在這些字裡行間當中，所體會的並非只有文學之美，更有文學的妙處，巴蜀才女的文字之間集中體現了當地女子個性張揚的特點，性格爽利的風采，在膽識之上的卓越程度根本不輸男子。
最為可貴的地方在於，巴蜀才女在文學作品當中從不掩飾自己的感情，在文字之間進行抒發自我的深情和執著，愛恨分明的性格特點躍然於詩句之上。
這也就使得人們在品嚐這些詩詞佳句之時，不只是感受到才女的才情，更能感受到巴蜀當地的人文情懷。
巴蜀之地的氣候環境多變，氣候變化也成了觸發詩人美感和生命情懷的按鈕，好比巴蜀的春天，常常於煙雨當中朦朧，草長鶯飛的季節再加上花開花落的生命更替，女性敏感的心靈會受到自然變化的影響，在她們感嘆紅顏易老，命不由人之時也就有了創作的衝動。
好比
“蜀江春色濃如霧，擁雙旌歸去，海棠也似別君難，一點點，啼紅雨。
”又或者
“花開不同賞，花落不同悲，欲問相思處，花開花落時。”
這些詩句都成為了巴蜀才女才情名遍四地的符號，在西漢到清末時期，都成為了巴蜀才女聞名四方的證據。
獨有的溫柔眼光，加上細膩的心靈感受，使得巴蜀大地的富饒美麗和人傑地靈流傳各地成為當地美名。同時也讓古代巴蜀才女才華橫溢的芳名在中華大地之上廣為人知。
在父系社會當中，他們所表現出來的才幹讓人們對兩性意識之間的鴻溝意識有了動搖。
後人也逐漸意識到，即便是在古代的封建社會當中，女子尚且有機會能夠在社會，政治，經濟，文化等多方面施展才能，而在如今更為開放的現代社會當中，女子的美德和能力更應該在這片廣闊天地之間大展身手。
兩性意識的固有偏見應該被拋棄，在女子的身上同樣可以尋找得到大義凜然，敢作敢當的光輝品質。
獨立自主、豪爽不羈也並非只是男人的人格特點，在女性的身上，她們有溫柔的內心和細膩的情感，同這些光輝品質相結合，所表現出來的人格魅力和傑出才華流芳百世。