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按照“少典即少皞（之族）”的思路考量，少皞（典）居魯，西方黃帝族是在少皞主政時期取代炎帝而成為天下共主的；東方炎帝族系也在少皞（典）的領導下得以復興。

1、少皞之國

誠如是，少典（皞）生炎黃二帝、黃帝生於魯東門壽丘，以及炎黃二帝父系血緣含混不清等現象，便可得到合乎邏輯的詮釋。

而“黃帝生少皞”之說，則可解釋為黃帝“命少皞清司馬鳥師，以正五帝之官”，使少皞族獲得了新的發展機遇，乃假為黃帝族子而賜姓“姬氏”。己姓或贏姓的少皞由此進入了“姬氏宗譜”。

《帝王世紀》：“少皞，號金天氏。在位百年而崩。”“及顓頊，生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位。”

顓頊為黃帝直系嫡孫，是什麼原因能促使黃帝令一個10歲孩子，從西北河原本部不遠千里，來到敵對部族的東海大壑或窮桑，而“孺於”少皞之國呢？

“孺”同“宇”、同“寓”，與“命蚩尤宇於少皞”同理。“冠”為古代男子的成丁禮。

“十二年而冠”，表明10歲的顓頊在當時也沒有被視為成年人，故而用“孺於”而不用“宇於”或“寓於”。

黃帝面對勁敵蚩尤不得已而與少皞媾和，允其“司馬鳥師”，並把年少的親嫡孫顓頊交給少皞以示親近。

從這個角度說，顓頊的身份或類似於春秋戰國時期的“質子”。

郝懿行箋疏即謂：“《說文》十四雲：

孺，乳子也；此言少皞孺養帝顓頊於此…少皞即顓頊之世父，顓頊是其猶子，世父就國，猶子隨侍。”其說近是。

《山海經·大荒東經》：“東海之外大壑，少皞孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”

《世本·作篇》：“神農作琴瑟。”

《潛夫論·五德志》：“大星如虹，下流華渚，女節夢接，生白帝摯青陽，世號少皞。代黃帝氏，都於曲阜。”

女節感瑞星而生少皞，除時代相同外，與黃帝本無多少關係。可信度較高的《嘗麥》明言少皞為末代炎帝榆罔的屬臣，而少皞在需帝顓頊時“棄其琴瑟”，是否意味著少皞與黃帝結盟後，對炎帝傳統進行了某種程度的改弦更張！

《史記·秦本紀》：

“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修…生子大業。大業取少典之子曰女華，女華生大費，與禹平水土。…是為伯翳，舜賜姓贏氏。”

《史記·五帝本紀》以顓頊為黃帝之孫、少典曾孫；大業又為顓頊之曾孫，焉能再娶七世遠祖少典之女！

少典若為炎帝之父，即為萬年前後的新石器時代早期人物，而大費，即伯益，為虞夏時期東夷部族的重要首領，期間相差數千年。

或以女華為少典之族遠世族裔解之，然虞夏時期，與聯盟有關的各重要部族名號都歷歷在目，何以又把炎黃之時的老祖宗拿來說事？

司馬遷為一代大家，又焉能不知箇中彆扭！

唯有視少典為遠古部族名號，炎帝支系少皞部族的別稱；以姬姜聯姻將“後炎帝時代”的少皞釋為黃帝母族，炎黃同出於少典，及其與少皞、顓項和伯益的種種糾結才能迎刃而解。

皇甫謐關於：

“（黃帝）少典之子…母日附寶，其先即炎帝”的晦澀記述，也就容易理解了。由前引《伏羲廟殘碑》：“少典君於顓臾，以奉伏羲之祀”亦可證，少典確為古濟水流域伏羲後裔、少皞部的別稱。

海岱先民是崇拜日神的部族，學界對此看法完全一致。西方的黃帝族系在征服炎帝族系的同時，也部分地接受了炎帝族的宗教信仰，廟底溝文化的彩陶有眾多尚日題材就是確證。

丁山雖未見到廟底溝文化的這類彩陶，卻透過邏輯關係辨證得出了“少典生黃帝炎帝的故事，正是說炎黃二帝都是日神的子孫”的結論，值得欽佩。

2、少皞與後炎帝時代

我們在界定六大原初民族時提及，桑衛地區以石北口（鎮江營一期）文化、後崗一期文化、大司空文化、後崗二期文化為不同時期代表性文化，大致與《禹貢》“冀州”東部相吻合。

從文化面貌特徵的角度說，石北口和後崗一期文化與海岱地區的後李文化、北辛文化具有較強的共性，可視為同一文化共同體。

《後崗一期文化研究》認為：

後崗一期文化的直接淵源與北辛文化有關，分佈地域包括山東地區、張家口地區、太行山兩側的汾河流域，向西曾一度擴充套件到河套地區。後崗一期文化向西拓展的現象，應即為“炎帝（榆罔和蚩尤）欲侵凌諸侯”的考古學文化背景。

在後崗一期晚期，河原地區的半坡文化、廟底溝文化開始向桑衛、洛潁地區擴充套件。到廟底溝文化時期，桑衛地區南部已淪為仰韶文化（廟底溝文化大司空型別）居民的領地，其前鋒（影響）已抵達魯西地區。

洛潁地區的大河村文化早期，出現了大量的廟底溝文化因素，以至於學界在很長時間內都把桑衛、洛潁地區視為仰韶文化的傳統分佈區。

唯海岱北辛文化在抵禦外部壓力的過程中，進入了一個快速發展期：

在保持著其原有主體風貌的基礎上，吸收廟底溝文化的某些因素，迅速發展成大汶口文化。

少皞是炎帝集團的重要支系，在末代炎帝榆罔和蚩尤戰敗之前並不顯赫。

黃帝族系的介入，榆罔和蚩尤部的敗落，為少皞部的進一步發展開拓出廣闊的政治空間，以至於迅速取代炎帝、蚩尤（北辛·後崗一期文化）而成為大汶口文化早期海岱民族的主要代表人物。

借用“後××時代”的概念，少皞就是“後炎帝時代”的炎帝。

至此，炎帝、蚩尤、少皞緣起於東方海岱民族已成不爭之論。

《左傳·昭公十七年》借郯子之口，介紹了一個“後少皞時代”鳥官體系完備的帝摯王國。

考古學文化之間這種衝突和交流，反映在古史傳說中就是“欲侵凌諸侯”的炎帝族系向西擴張失敗的過程：

末代炎帝榆罔和蚩尤在北辛文化晚期相繼西擴，遭到了黃帝族半坡文化的強力抵抗和反攻，於是有了炎黃的中原逐鹿。黃帝族反攻的觸角，直抵汶泗流域炎帝族系的大本營，並在“窮桑登帝位，後徙曲阜”，於是又有了黃帝生於魯東門壽丘、“封泰山，禪亭亭”、“合鬼神於西泰山之上”等傳說。

魯西南區大汶口文化早期後段出現的廟底溝文化風格的器物和彩陶，或可為這些傳說提供某種程度的佐證。

《帝王世紀》所謂黃帝“受國於有熊”，以新鄭為黃帝故地，《輿地志》把涿鹿、彭城視為“黃帝初都”，都應是黃帝族系所代表的半坡、廟底溝文化東漸過程的一種反映。

3、少皞與太皞

少皞雖然沒有入列“正史”的帝王世系，卻是大名鼎鼎的“白帝金天氏”。

其後又有《左傳·昭公十七年》郯子所述“以鳥命官”的鳥王國，也就是“東海之外大豁”白帝之孫的“後少皞之國”。傳統“正史”中的帝嚳、帝舜即導源於這個“後少皞之國”。

如果僅僅依據“太皞伏羲”和“殺兩曎”的表述，似乎可以得出“太皞與少皞時代相當”和“太皞早於少皞”兩種自相矛盾的結論。

這是因為在古史傳說中，“炎帝”和“少皞”是相對具體的專稱，分別用以指代“神農”和“少皞”之世；“太皞”則是一個相當寬泛的稱謂，如伏羲、炎帝、帝嚳、帝舜都曾用“太皞”作為指代性稱謂，故而可視為史前時期整個海岱民族的泛指，即所謂“皞族”。

這些現象表明，“皞族”應是海岱“太陽國族”認可的通稱，“炎帝”則可能是黃帝東擴與“皞族”相遇時，以其對“太陽之國”的初步認知而賦予的“他稱”，即所謂“赤帝”源出於少皞的帝嚳也可以“太皞”（太皓、太俈）為稱，說明少皞與太皞之間具有某種特殊關係，而絕不僅僅時間早晚的問題。

目前，學界對於少皞與太皞關係的看法，大致有以下幾種：

其一，太皞早於少皞。

如傅斯年認為：

太、少二字，在金文中本作大小。可依地域大小或人數而論，如大小月氏；亦可依先後論，如太康少康。太皞少皞同處一地，當是先後有別。太皞後國只有風姓三四小國，而少皞之後今可考見者，“竟有贏己偃允四箸姓”，“當是少皞之族代太皞之族而居陳魯一帶”。

唐蘭亦稱“這兩個稱為皞的國家，可能有先後之分”；“太皞大概在少皞前，所以關於少皞的文獻比較多”。夏鼐也以太皞和少皞“似為有承繼關係的前後兩個氏族”。

王樹明以陵陽河大汶口晚期遺存為太皞文化，認為大汶口、山東龍山文化“就是這兩個不同發展階段（太嗥、少皞）在物質文化上的反映”。

其二，太皞與少皞同時。

如劉敦願以“大皞少腺兩族都是風姓，也就都以鳳鳥為其氏族圖騰，氏族圖騰相同，也就說明有著共同的起源，大皞少皞是相對的稱謂，所謂大與少，也就是大與小，長與幼，兩者是兄弟部落的意思非常明顯”；大皞少皞兩族是原始部落“二元組織”（由兩個胞族組成）的表現。

欒豐實認為：太皞和少皞都崇拜鳥，說明兩者關係比較密切，或許他們是由同一祖先繁衍分化出來的。

但“主要是一種時代相重疊的並列關係。”其理由是：

（1）古代文獻記載往往將太皞和少皞並列，如《左傳》郯子所言、《呂氏春秋》、《禮記》和《淮南子》的四季五方之帝。

（2）兩者姓氏有區別，後世並存。如堯時羿所繳的“大風”；夏代的“風夷”；商代的“風方”以及任、宿、須句、顓臾等周代小國為太皞之後。徐、奄、秦等為少皞的後裔，歷二三千年而不變。

（3）兩者的分佈地域不同，太皞以豫東、魯西南和皖北為主；而少皞主要在魯中南地區的汶河和泗河流域，很少有重疊分佈現象。

（4）在所有的文獻中，沒有太皞早於少皞或太皞發展為少皞的記載。

其三，少皞早於太皞。

以徐中舒為代表，認為：

“少皞氏故地在魯，太皞氏在陳，這是皞族遷徙於不同地區而得名的。古史中稱一些民族原住地多稱為少，少即小，是指該族早期人口稀少勢力弱小時期。太即大，乃該族後來遷徙新地人口眾多勢力強大時的稱號”；“地以大小為名，原有對稱之意，故地稱小，新遷稱大。如小宛大宛、少梁大梁、小東大東，此例甚多”。

常興照也持類似的觀點，並以帝俊、帝舜為太皞部族的代表。

綜合分析文獻的各類記述，似以第三種見解更接近於歷史的真實。

《世本》“句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟”；《淮南子》“東方木也，其帝太皞，其佐句芒”和《帝王世紀》帝嚳“以句芒為木正”的記載可知，“重”為少皞之“句芒”（句望、勾芒）、太皞之佐、帝嚳木正、帝舜曾祖，進一步證明了太皞與少皞之間密不可分的內在關聯。

句芒為帝嚳木正，與太皞的“東方木也”則是同一事物的兩個側面，為帝嚳即為太暤的認識提供了新的佐證。

少皞氏衰，顓頊受之（繼立），進行吏治改革，“句芒重”也就變成了“司天以屬神”的“南正”，即賈公彥《周禮正義序》所謂：

“少皞以前，天下之號象其德，百官之號象其徵。顓項以來，天下之號因其地，百官之號因其事”。

《帝王世紀》：“（帝嚳）年十五而佐顓頊，三十而登帝位，都毫。”

《左傳·昭公二十九年》謂“句芒重”為少皞叔父，鄭玄、高誘則以“重”為少皞“裔子”。以太皞即為帝嚳而論，顓頊繼少皞而為帝，帝嚳又繼顓頊而為帝。

時隔兩代，句芒重又為帝嚳木正，其為少皞裔子無疑；亦可證帝嚳所處時代晚於少皞。依太皞即帝舜，句芒為帝舜曾祖計：句芒若為少皞裔子，則少皞應為虞舜之高祖；句芒若為少皞叔父，則少皞應為虞舜之祖父。

無論哪種情形，太皞所處時代都晚於少皞。至於《禮記》、《呂氏春秋》、《淮南子》以諸帝為四時五方之神的說法，只是一種“形而上”的比附，與其各自的所處時代沒有內在的關聯。

4、兩個少皞

《左傳·昭公十七年》郯子曰：

“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名：

風鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也：雎鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。

五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”

與《左傳》郯子所稱的“紀於鳥，為鳥師而鳥名”的“少皞鳥國”之間的關係是顯而易見的；南北兩向相對的“少和（皞）之淵”與“舜之從淵”，則清楚地道出了太皞與少皞的淵源關係。

這些現象表明，少皞太皞是兩個淵源關係極深，或者說是有共同淵源的兩個部族。

“伏羲作琴瑟”、“神農作琴瑟”、“炎帝作五絃之瑟”、“舜作五絃之琴”等記述表明，“琴瑟”是該族系在發展過程中取得的一項具有標誌意義的重要成就。

《大荒東經》說少皞在“東海之外大壑”孺帝顓頊之時“棄其琴瑟”，意味著文化傳統的某種改變。仰韶時代中期後段，距今5800~5500年左右，是廟底溝文化最為強勢、文化傳播的輻射力最強的時期，中原地區對東方的影響急劇擴大，海岱大汶口文化早期後段的彩陶數量和紋樣迅速增多，其色彩運用和花紋圖案無不與中原同期文化類同，在大汶口遺址還發現了大司空型別陶片，這些現象即應為“棄其琴瑟”在物質文化上的反映。炎黃中原逐鹿，黃帝與少皞媾和，命其“司馬鳥師”，則應是“孺顓頊，棄其琴瑟”的政治背景。

《大戴禮記·帝系》、《史記·五帝本紀》和《帝王世紀》從《世本》之說。

《五帝本紀》還補充說“玄囂，是為青陽”。又日：“重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望”。

玄囂即青陽，《逸周書·嘗麥》名之為“少皞清”，是為帝嚳之祖；句望即句芒，為帝舜曾祖；橋牛即橋極，為帝嚳之父、帝舜之祖。清楚地說明了太皞（帝嚳、帝舜）與少皞的族緣關係。

而《拾遺記》所敘“白帝之子妻皇娥”，乃是帝嚳妻常儀，帝俊妻羲和、常羲，帝舜妻娥皇、女英，亦即太皞（太皓）傳說的翻版。皇娥即羲和、常儀，為娥皇之倒置。

重要的問題是：

顓頊繼少皞而為帝，帝嚳為少皞（青陽）之孫，繼顓頊而立；時隔兩代，帝嚳再生“少皞”，迴圈往復，焉有是理？

然而，可信度很高的《嘗麥》也有少皞“名日質”的記錄，《左傳》郯子則直稱“我高祖少皞摯”。

從古文字音訓的角度說，以《左傳》和《五帝本紀》的“摯”與《嘗麥》之“質”為通假字是沒有問題的，可證“質（摯）”確為少皞之名。

顯而易見，帝嚳之子“摯”與郯子之高祖“少皞摯”、“白帝之子與皇娥”所生之“窮桑氏少皞”都是少皞（青陽）的後裔，同為“白帝之孫”，應是由少皞（青陽）分衍出來的新部族，亦即東海之外大壑的少皞之國。

準確地說，稱其為“少皞氏之摯”才比較恰當。

結合《莊子·天地》帝舜曾祖“諄（句）芒將之大壑”等記載，可以進一步確認，這個“後少皞時代”、源出於太皞帝嚳部的“少皞氏之摯”，即應為太皞有虞氏帝舜之族。只是帝摯的輩分更低，變成了白帝曾孫。

《嘗麥》所謂“司馬鳥師”的“少皞清”即為“白帝金天氏”少皞。而“故名曰質”四字乃是衍誤所致。

少昊清年代大致與黃帝、蚩尤同時，對此《嘗麥》、《左傳·昭公二十九年》、《國語》、《山海經》等典籍表述得十分明確。

“少皞清”在位百年，歷顓頊、帝嚳兩代而衍有帝摯；帝摯又為帝嚳、帝堯之間的一代短命王朝。所以，此“帝摯”只能是“少皞氏之摯”，也就是少昊清的族裔。鑑於早期的少皞又名青陽或清陽，為便於區分，應以成書時代最早的《嘗麥》為準，將早期的少皞稱之為“少皞清”，用以指代顓項以前的少皞，而將帝嚳之子和郯子的高祖稱之為“少皞摯”。

“少皞清”位在顓頊之前，“少皞摯”則位於顓頊、帝嚳之後，兩者的關係很是清楚。

如同榆罔為炎帝八世玄孫得稱炎帝一樣，帝摯為白帝少皞清之孫，母族仍為娥皇系統，居地也在少皞故地窮桑一帶；其“薰茅為旌、刻玉為鳩”和郯子所述“鳥王國”，也與少皞清的“司馬鳥師”相符，故而仍得以少皞為稱。

（正文完）

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